{"id":10205,"date":"2026-03-07T11:19:00","date_gmt":"2026-03-07T14:19:00","guid":{"rendered":"https:\/\/saeeg.org\/?p=10205"},"modified":"2026-03-08T01:35:49","modified_gmt":"2026-03-08T04:35:49","slug":"karbala-la-dignidad-de-los-que-resisten","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/saeeg.org\/index.php\/2026\/03\/07\/karbala-la-dignidad-de-los-que-resisten\/","title":{"rendered":"KARBALA: LA DIGNIDAD DE LOS QUE RESISTEN"},"content":{"rendered":"\n

Bruno Carpinetti*<\/em><\/strong><\/span><\/p>\n\n\n

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La primera vez que viaj\u00e9 a Ir\u00e1n fue en enero de 2023. Llegu\u00e9 con la curiosidad de quien quiere comprender un pa\u00eds sobre el que Occidente habla mucho, pero escucha poco. La segunda vez regres\u00e9 en octubre de 2025, en un contexto regional muy distinto, marcado por la reciente escalada militar en Medio Oriente y por una atm\u00f3sfera de tensi\u00f3n que se percib\u00eda incluso en las conversaciones m\u00e1s cotidianas.<\/span><\/p>\n

Entre esos dos viajes entend\u00ed algo que no aparece en los informes de inteligencia ni en los an\u00e1lisis geopol\u00edticos tradicionales. En esos textos suele dominar una mirada fr\u00eda: mapas, misiles, alianzas militares, capacidad tecnol\u00f3gica. Pero hay guerras que no pueden comprenderse \u00fanicamente con ese instrumental.<\/span><\/p>\n

En Medio Oriente, el conflicto entre Israel, Estados Unidos e Ir\u00e1n revela algo m\u00e1s profundo: la persistencia de imaginarios hist\u00f3ricos que moldean la forma en que los pueblos conciben el sacrificio, la justicia y el tiempo.<\/span><\/p>\n

Para comprender la resiliencia iran\u00ed \u2014y la capacidad de ese pa\u00eds para sostener una resistencia prolongada frente a adversarios militarmente superiores\u2014 es necesario mirar hacia un episodio ocurrido hace m\u00e1s de trece siglos: el martirio de Hussein ibn Ali en la Batalla de Karbala.<\/span><\/p>\n

En esa escena fundacional del islam chiita se condensa una postura existencial y una \u00e9tica pol\u00edtica que atraviesa la historia iran\u00ed contempor\u00e1nea: la convicci\u00f3n de que la justicia puede exigir sacrificio, que la derrota inmediata no es necesariamente el final de la historia y que la dignidad puede sobrevivir incluso frente a fuerzas aparentemente invencibles.<\/span><\/p>\n\n\n

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El Golfo en guerra<\/strong><\/span><\/h5>\n

El conflicto actual se desat\u00f3 tras los ataques coordinados de Israel y Estados Unidos contra instalaciones militares y nucleares iran\u00edes el 28 de febrero de 2026, en una operaci\u00f3n denominada Operaci\u00f3n Furia \u00c9pica<\/em>.<\/span><\/p>\n

Los bombardeos alcanzaron diversas ciudades iran\u00edes y eliminaron a varios dirigentes pol\u00edticos y militares del pa\u00eds. La respuesta iran\u00ed fue inmediata: misiles bal\u00edsticos y drones golpearon objetivos militares israel\u00edes y bases estadounidenses desplegadas en la regi\u00f3n.<\/span><\/p>\n

En pocos d\u00edas, el conflicto se extendi\u00f3 a otros escenarios: enfrentamientos con \u00abProxys\u00bb o milicias aliadas de Ir\u00e1n \u2014entre ellas Hezbollah\u2014, ataques contra infraestructuras militares en el Golfo y tensiones crecientes en el estrat\u00e9gico Estrecho de Ormuz.<\/span><\/p>\n

La muerte del l\u00edder supremo iran\u00ed Ali Khamenei durante los ataques elev\u00f3 el conflicto a un plano a\u00fan m\u00e1s simb\u00f3lico.<\/span><\/p>\n

Desde un punto de vista estrictamente militar, el desequilibrio es evidente. La potencia tecnol\u00f3gica y a\u00e9rea de Estados Unidos e Israel supera ampliamente a las capacidades convencionales iran\u00edes. Pero esa asimetr\u00eda no es una novedad para la historia de Ir\u00e1n. Y precisamente all\u00ed radica uno de los rasgos m\u00e1s notables de su cultura pol\u00edtica: la capacidad de transformar la vulnerabilidad en perseverancia y virtud.<\/span><\/p>\n

Karbala: el origen de una \u00e9tica<\/strong><\/span><\/h5>\n

El episodio fundacional del chiismo ocurri\u00f3 en el a\u00f1o 680, cuando Hussein ibn Ali \u2015nieto del profeta Muhammad\u2015 decidi\u00f3 enfrentarse al ej\u00e9rcito del califa omeya Yazid I.<\/span><\/p>\n

El conflicto no fue simplemente una batalla militar. Fue, ante todo, una disputa por la legitimidad moral del poder en la joven comunidad isl\u00e1mica. Tras la muerte del profeta, el liderazgo del mundo musulm\u00e1n hab\u00eda pasado a manos de diferentes califas, pero una parte de la comunidad consideraba que la autoridad deb\u00eda permanecer en la familia del profeta. En ese contexto, Hussein rechaz\u00f3 reconocer el gobierno de Yazid, a quien consideraba un gobernante injusto y carente de legitimidad espiritual.<\/span><\/p>\n

La confrontaci\u00f3n culmin\u00f3 en una batalla, en la llanura de Karbala, en el actual Irak. All\u00ed, Hussein y un peque\u00f1o grupo de familiares y seguidores \u2015entre ellos miembros de su propia familia\u2015 fueron rodeados por un ej\u00e9rcito muy superior en n\u00famero. Durante d\u00edas fueron privados de agua y finalmente aniquilados.<\/span><\/p>\n

Desde una perspectiva estrictamente militar, la batalla fue breve y desigual. Pero en la memoria del chiismo el episodio adquiri\u00f3 un significado completamente distinto.<\/span><\/p>\n

Karbala dej\u00f3 de ser una derrota para convertirse en una epifan\u00eda moral: el momento en que un hombre decidi\u00f3 sostener la justicia incluso sabiendo que esa decisi\u00f3n lo conducir\u00eda a la muerte.<\/span><\/p>\n

En la interpretaci\u00f3n chiita, el gesto de Hussein no fue un error estrat\u00e9gico ni un acto de imprudencia. Fue un acto deliberado de testimonio moral. Su sacrificio estableci\u00f3 un principio que atravesar\u00eda siglos de pensamiento religioso y pol\u00edtico: la legitimidad moral puede ser m\u00e1s importante que la victoria material.<\/span><\/p>\n

Por eso, en la tradici\u00f3n chiita, Hussein no aparece simplemente como una v\u00edctima, sino como un modelo \u00e9tico. Su figura encarna la idea de que la fidelidad a la justicia exige, en ciertos momentos, una disposici\u00f3n radical al sacrificio.<\/span><\/p>\n

Cada a\u00f1o, durante la conmemoraci\u00f3n de Ashura, millones de creyentes recuerdan aquel episodio. Las ceremonias no son meros actos de memoria hist\u00f3rica. A trav\u00e9s de procesiones, eleg\u00edas, representaciones dram\u00e1ticas y rituales colectivos, la comunidad revive simb\u00f3licamente la tragedia de Karbala y la transforma en una pedagog\u00eda moral transmitida de generaci\u00f3n en generaci\u00f3n.<\/span><\/p>\n

En esas ceremonias, la historia se vuelve presente. El sufrimiento de Hussein y de sus compa\u00f1eros no se recuerda como un acontecimiento distante, sino como un paradigma permanente de resistencia frente a la injusticia.<\/span><\/p>\n

Ese relato ha moldeado durante siglos una sensibilidad pol\u00edtica particular.<\/span><\/p>\n

En esa sensibilidad, la relaci\u00f3n de fuerzas no es el \u00fanico criterio para juzgar la justicia de una causa. Una minor\u00eda puede tener raz\u00f3n frente a una mayor\u00eda poderosa. La derrota material puede convertirse en una victoria moral. Y el sacrificio puede adquirir un significado que trasciende la vida individual para inscribirse en una memoria colectiva.<\/span><\/p>\n

Por eso Karbala no es simplemente un episodio de la historia isl\u00e1mica. Es, para millones de creyentes, una \u00e9tica de la resistencia: la convicci\u00f3n de que incluso frente al poder m\u00e1s abrumador existe un deber de mantenerse fiel a la justicia.<\/span><\/p>\n

Una \u00e9tica que ense\u00f1a que la dignidad no depende de la victoria inmediata, sino de la capacidad de permanecer de pie cuando todo indica que la derrota es inevitable.<\/span><\/p>\n\n\n

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La paciencia estrat\u00e9gica<\/strong><\/span><\/h5>\n

En las guerras asim\u00e9tricas, el tiempo se convierte en un arma.<\/span><\/p>\n

Las potencias imperiales suelen apostar por campa\u00f1as r\u00e1pidas, decisivas, apoyadas en su superioridad tecnol\u00f3gica. Pero los movimientos de resistencia rara vez juegan bajo esa l\u00f3gica. Su fuerza reside en la paciencia.<\/span><\/p>\n

La historia reciente ofrece m\u00faltiples ejemplos.<\/span><\/p>\n

Durante la Guerra de Vietnam, el liderazgo revolucionario encabezado por Ho Chi Minh sostuvo durante d\u00e9cadas una lucha contra la potencia militar m\u00e1s avanzada del planeta. La victoria vietnamita no fue producto de una superioridad tecnol\u00f3gica sino de una voluntad pol\u00edtica que se neg\u00f3 a desaparecer.<\/span><\/p>\n

Algo similar ocurri\u00f3 en la Guerra de Independencia de Argelia, cuando el Frente de Liberaci\u00f3n Nacional logr\u00f3 derrotar al colonialismo de Francia tras a\u00f1os de resistencia.<\/span><\/p>\n

Incluso en el siglo XXI, las invasiones estadounidenses a Afganist\u00e1n e Irak demostraron que la superioridad militar no garantiza la victoria cuando el adversario interpreta el conflicto como una lucha existencial.<\/span><\/p>\n

En esos escenarios, el desenlace de las guerras dependi\u00f3 menos de la potencia de fuego que de la profundidad de las convicciones colectivas.<\/span><\/p>\n\n\n

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La arquitectura de la resistencia<\/strong><\/span><\/h5>\n

Ir\u00e1n ha construido su estrategia precisamente sobre esa comprensi\u00f3n hist\u00f3rica.<\/span><\/p>\n

En lugar de competir directamente con la superioridad tecnol\u00f3gica occidental, el pa\u00eds ha desarrollado una arquitectura de defensa basada en la dispersi\u00f3n y la resiliencia: misiles bal\u00edsticos, drones, redes regionales de aliados y una compleja estructura de disuasi\u00f3n indirecta.<\/span><\/p>\n

Este sistema \u2014conocido como el Eje de la Resistencia\u2014 conecta actores en el L\u00edbano, Irak, Siria y Yemen, creando una red que dificulta cualquier intento de neutralizaci\u00f3n r\u00e1pida.<\/span><\/p>\n

Pero detr\u00e1s de esa arquitectura militar existe tambi\u00e9n una arquitectura simb\u00f3lica.<\/span><\/p>\n

La memoria de Karbala permite convertir la resistencia en un deber moral y el sacrificio en una forma de continuidad hist\u00f3rica.<\/span><\/p>\n\n\n

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La dignidad de los que no se rinden<\/strong><\/span><\/h5>\n

Hay algo profundamente poderoso en ese imaginario.<\/span><\/p>\n

En la historia de Karbala, el peque\u00f1o grupo de Hussein representa a una minor\u00eda que se niega a someterse al poder injusto. La debilidad material no es una verg\u00fcenza, sino una prueba de fidelidad.<\/span><\/p>\n

Ese marco simb\u00f3lico permite transformar la adversidad en dignidad.<\/span><\/p>\n

Permite sostener la convicci\u00f3n de que incluso en los momentos m\u00e1s oscuros la historia no ha terminado.<\/span><\/p>\n

Desde la Revoluci\u00f3n de 1979, la historia contempor\u00e1nea de Ir\u00e1n ha estado marcada por episodios de resistencia prolongada frente a presiones externas.<\/span><\/p>\n

En cada uno de esos momentos, la narrativa de Karbala reapareci\u00f3 como una fuente de sentido colectivo.<\/span><\/p>\n

Los combatientes muertos fueron recordados como m\u00e1rtires. Las dificultades materiales fueron reinterpretadas como pruebas de fidelidad. Y la continuidad de la comunidad se convirti\u00f3 en una victoria en s\u00ed misma.<\/span><\/p>\n

Esa memoria hist\u00f3rica ayuda a explicar por qu\u00e9 el pa\u00eds ha demostrado una capacidad notable para absorber golpes y reorganizarse.<\/span><\/p>\n\n\n

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El poder de las historias<\/strong><\/span><\/h5>\n

Las guerras del siglo XXI siguen libr\u00e1ndose con armas sofisticadas, inteligencia artificial y tecnolog\u00eda avanzada. Pero siguen dependiendo, en \u00faltima instancia, de algo mucho m\u00e1s antiguo: las historias que los pueblos cuentan sobre s\u00ed mismos.<\/span><\/p>\n

Cuando una sociedad cree que su causa es justa, que su sacrificio tiene sentido y que forma parte de una larga cadena de resistencia hist\u00f3rica, su capacidad de resiliencia puede superar c\u00e1lculos puramente militares. La memoria de Karbala representa precisamente eso.<\/span><\/p>\n

No s\u00f3lo una tragedia del pasado, sino una forma de comprender el presente. Una forma de recordar que, en ciertas circunstancias, la dignidad de resistir puede ser tan poderosa como la victoria misma.<\/span><\/p>\n\n\n

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* Guardaparque. Se diplom\u00f3 y obtuvo una Maestr\u00eda en Ciencias en Biolog\u00eda de la Conservaci\u00f3n en la Universidad de Kent, Inglaterra. Complet\u00f3 el Diploma de postgrado en Antropolog\u00eda Social y Pol\u00edtica en FLACSO \u2013 Buenos Aires, y se Doctor\u00f3 en Antropolog\u00eda Social en la Universidad Nacional de Misiones. Ha ocupado distintos cargos en la administraci\u00f3n p\u00fablica, entre otros fue director de la Administraci\u00f3n de Parques Nacionales y Subsecretario de Coordinaci\u00f3n de Pol\u00edtica Ambiental de la Secretar\u00eda de Ambiente de la Presidencia de la Naci\u00f3n durante los gobiernos de Eduardo Duhalde y Nestor Kirchner.<\/em><\/strong><\/span><\/p>\n

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