{"id":10391,"date":"2026-10-11T18:50:00","date_gmt":"2026-10-11T21:50:00","guid":{"rendered":"https:\/\/saeeg.org\/?p=10391"},"modified":"2026-10-14T02:07:17","modified_gmt":"2026-10-14T05:07:17","slug":"el-racismo-deshumaniza-al-otro","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/saeeg.org\/index.php\/2026\/10\/11\/el-racismo-deshumaniza-al-otro\/","title":{"rendered":"EL RACISMO DESHUMANIZA AL OTRO"},"content":{"rendered":"\n

Francisco Carranza Romero*<\/em><\/strong><\/span><\/p>\n\n\n

\n
\"\"<\/figure>\n<\/div>\n\n\n
Introducci\u00f3n<\/strong><\/h5>\n

La palabra raza, desde su etimolog\u00eda, ya es problem\u00e1tica y compleja: radius (rayo), radix (ra\u00edz), af\u00e9resis de generatio son de origen latino; ras (cabeza, origen) es \u00e1rabe. Sus derivados son: racismo (raza-ismo), racista (raza-ista).<\/p>\n

El racismo expresa el rechazo mental y de actitud a otro que es diferente. Esta conducta es la bestia dormida o despierta que excluye al que le es diferente. Juntarse s\u00f3lo entre los semejantes es la herencia del gregarismo animal que se conserva en la especie humana. Se manifiesta en prejuicios, odios, cr\u00edmenes y la vana justificaci\u00f3n de quien pisotea la dignidad de otro que es diferente. \u00a1Qu\u00e9 tal raza!<\/p>\n

El racista se basa m\u00e1s en las diferencias f\u00edsicas; ignora que la humanidad no es una f\u00e1brica que produce seres de un solo modelo. Tiene la absurda creencia de que su prototipo antropol\u00f3gico es superior por lo que debe imponerse sobre la realidad heterog\u00e9nea.<\/p>\n

Las razas<\/strong><\/h5>\n

El clasificador racista agrupa a los seres humanos por los factores externos (color y forma) captados por la vista en cinco grandes grupos, citados aqu\u00ed en orden alfab\u00e9tico: australoide, capoide, caucasoide, congoide y mongoloide. Como vemos, las denominaciones llevan el sufijo despectivo -oide. Y, cuando ya no puede clasificar, dice: \u00abno te conozco\u00bb.<\/p>\n

Por la pigmentaci\u00f3n<\/strong>. El color es un factor relevante que se manifiesta en la piel, pelo y ojo. Por la piel: gente blanca, negra, amarilla, marr\u00f3n, bronceada\u2026 Por el cabello: de pelo negro, casta\u00f1o, rubio… Por los ojos: de ojos oscuros, azules, zarcos, verdes, marrones… Poca melanina da el color claro; mucha melanina da el color oscuro.<\/p>\n

Por la forma.<\/strong> Se refiere a la estatura y a otras referencias de la estructura corporal. As\u00ed, los seres humanos se diferencian.<\/p>\n

Por la estatura: altos, medianos y peque\u00f1os.<\/p>\n

Por los cabellos: lacios, ondulados, crespos o rizados.<\/p>\n

Por el cr\u00e1neo: dolicoc\u00e9falo (alargado hacia arriba), braquic\u00e9falo (redondo). Por el tama\u00f1o: cabez\u00f3n, de cabeza mediana, de cabeza peque\u00f1a.<\/p>\n

Por los ojos: de ojos grandes, medianos, peque\u00f1os, rasgados, prominentes y hundidos.<\/p>\n

Por el tabique nasal: aguile\u00f1o (delgado y corvo en el centro, platirrino, narig\u00f3n, \u00f1ato.<\/p>\n

Por los p\u00f3mulos: de p\u00f3mulos altos, bajos, planos, hundidos, resaltantes.<\/p>\n

Por los gl\u00fateos: esteatop\u00edgicos (por mucha acumulaci\u00f3n de grasa), poco resaltados, anchos.<\/p>\n

Esta clasificaci\u00f3n tambi\u00e9n se complica porque en un grupo no falta alguien que reclame su linaje, pureza o pedigr\u00ed. Y, para el colmo, el clasificador rechaza a otro hasta por el olor; por eso dice que el otro \u00abapesta\u00bb. Ante tanto cacareo de la granja racista \u2015con el perd\u00f3n de las aves\u2015 los cient\u00edficos honestos y con muchos a\u00f1os de estudios nos ense\u00f1an que, biogen\u00e9ticamente, no existen razas superiores ni razas inferiores. La humanidad pertenece al mismo repertorio gen\u00e9tico.<\/p>\n

El lugar donde se nace y vive con su clima y altitud y el tipo de gastronom\u00eda durante miles de a\u00f1os determinan el color (cantidad de melanina) y la forma. Otros factores determinantes pueden ser: la endogamia y exogamia. As\u00ed, el racismo es s\u00f3lo la justificaci\u00f3n para excluir, despreciar, maltratar, dominar y cometer los genocidios \u00e9tnicos.<\/p>\n

La conducta del racista<\/strong><\/h5>\n

El racista es excluyente porque ignora que la biodiversidad tambi\u00e9n implica antropodiversidad; no acepta a otro diferente en lo f\u00edsico y cultural como su semejante; se cree la \u00abdivina pomada\u00bb, el hijo de la divinidad y el \u00fanico modelo. Si tiene el poder, partiendo de su prototipo, promueve la homogenizaci\u00f3n \u00e9tnica y cultural, origina muchos fen\u00f3menos socioculturales y patol\u00f3gicos como la marginaci\u00f3n, humillaci\u00f3n, explotaci\u00f3n, esclavizaci\u00f3n y genocidio.<\/p>\n

Ahora trato de explicar la conducta del racista desde diferentes \u00f3pticas.<\/p>\n

Explicaci\u00f3n ling\u00fc\u00edstica.<\/strong> Yo (ego) \/ cualquiera. El yo del racista excluye a otro (interlocutor); por eso lo califica como un cualquiera. Es la calificaci\u00f3n despectiva a otra persona a quien se le quita toda relevancia. En plural tambi\u00e9n tiene la misma connotaci\u00f3n despectiva: nosotros excluyente \/ cualesquiera. En este caso el pronombre plural \u00abnosotros\u00bb (nos-otros) se entiende as\u00ed: s\u00f3lo yo y otros de mi categor\u00eda.<\/p>\n

Para explicar mejor recurro a la lengua quechua que tiene dos pronombres diferentes en el plural de la primera persona:<\/p>\n

Nosotros excluyente: nuqakuna<\/em> (nuqa: <\/em>yo; -kuna: <\/em>morfema del plural): yoes, egos, solamente los de mi grupo.<\/p>\n

Nosotros incluyente: nuqantsik<\/em> o nuqanchik<\/em> (nuqa:<\/em> yo; -ntsik<\/em> o -nchik:<\/em> morf. plural incluyente): nosotros incluyendo al interlocutor y a la tercera persona.<\/p>\n

Estos dos pronombres determinan las variaciones morf\u00e9micas en la conjugaci\u00f3n verbal. Los siguientes ejemplos son del dialecto Quechua Central o Quechua I:<\/p>\n

Nuqakuna mikuyaa (miku-yaa):<\/em> (Solamente) nosotros comemos. Se excluye al interlocutor.<\/p>\n

Nuqantsik mikuntsik (miku-ntsik):<\/em> (Todos) nosotros comemos. Se incluye al interlocutor y a la tercera persona mediante el morfema –ntsik<\/em>.<\/p>\n

En el continente americano las lenguas de los conquistadores europeos fueron impuestas y convertidas en oficiales; las lenguas nativas quedaron marginadas y estigmatizadas. Esto sucede en Per\u00fa desde el siglo XVI.<\/p>\n

Factor geogr\u00e1fico y social.<\/strong> Las urbes se han convertido en los centros del poder econ\u00f3mico, pol\u00edtico, de mejores condiciones de educaci\u00f3n escolarizada y de mejores centros de salud y labor. Por el centralismo nacional la urbe capital absorbe el mayor presupuesto nacional. El capitalino de cualquier color de piel se siente superior al provinciano. Y la conducta del centralismo se extiende a la capital departamental, provincial y distrital. Este factor diferencia al que labora en la ciudad del que labora en el campo. El citadino racista menosprecia al poblador del \u00e1rea rural porque lo considera s\u00f3lo como un productor de los recursos alimenticios.<\/p>\n

En las elecciones nacionales se destapa el velo racista contrastivo: citadino\/campesino. Los citadinos, generalmente, miran con menosprecio a todo lo relacionado al campo porque el desarrollo de la ciencia y la tecnolog\u00eda tarda en llegar all\u00e1. Entonces, los listos candidatos de origen urbano, para agradar y ganar los votos de los del \u00e1rea rural, se presentan ante ellos disfrazados de campesinos haciendo el teatro de la farsa. Se visten con bufanda, faja, manto, monillo, poncho, sandalia, sombrero… Y sus partidos pol\u00edticos usan como s\u00edmbolos las herramientas de labranza: arado, hoz, lampa o palana, sierra, sombrero\u2026<\/p>\n

El racismo en la historia <\/strong><\/h5>\n

Aunque no podemos cambiar el pasado, tampoco debemos olvidarlo. En las conquistas, los conquistadores o vencedores que se consideran superiores y modelos \u00e9tnicos, imponen de facto a los vencidos y colonizados sus ideas, creencias, ritos, maneras de vivir, curar y vestir, sus comidas. Y los conquistados, para sobrevivir, deben aceptar la jerarqu\u00eda y todo lo que se les impone. La invasi\u00f3n europea al continente americano, que comenz\u00f3 en el siglo XV, us\u00f3 calificativos de menosprecio para los nativos conquistados: b\u00e1rbaros, incultos, indios, gentiles, salvajes, incivilizados\u2026<\/p>\n

Despu\u00e9s de 1492 hubo pol\u00e9micas sobre el jus gentium <\/em>(derecho de las gentes). El dominico Juan Gin\u00e9s de Sep\u00falveda, que no conoci\u00f3 de visu el Nuevo Mundo, se erigi\u00f3 en fervoroso defensor de los conquistadores espa\u00f1oles y de sus atrocidades con los ind\u00edgenas americanos a quienes los consider\u00f3 como seres inferiores y hasta dud\u00f3 si ten\u00edan alma.<\/p>\n

Sin embargo, hubo frailes que fueron m\u00e1s amigos de la verdad que del poder. El dominico Bartolom\u00e9 de las Casas, que vivi\u00f3 por d\u00e9cadas en las islas del Caribe, M\u00e9xico y Guatemala, defendi\u00f3 la condici\u00f3n humana de los americanos y denunci\u00f3 los cr\u00edmenes de los conquistadores. Las pol\u00e9micas de 1550 y 1551 en Valladolid, le valieron repudios y calumnias. Posteriormente, los acad\u00e9micos Marcelino Men\u00e9ndez y Pelayo y Ram\u00f3n Men\u00e9ndez Pidal lo calificaron de enfermo mental. A pesar de todo, Las Casas es considerado el avatar del Derecho Internacional y de los Derechos Humanos.<\/p>\n

Luis Jer\u00f3nimo de Or\u00e9 (1554 -1630), franciscano de Huamanga (Per\u00fa), escribi\u00f3: \u00abLas rencillas entre los religiosos y administradores coloniales marcaron las relaciones entre los \u2018dos cuchillos\u2019 \u2015Iglesia y Estado, como los llam\u00f3 el obispo Gaspar Villarroel\u2015 en las Indias Espa\u00f1olas, y en la Florida no fue excepci\u00f3n\u00bb (\u00abRelaci\u00f3n de los m\u00e1rtires de la Florida\u00bb, p. 35).<\/p>\n

En Hispanoam\u00e9rica, los espa\u00f1oles (resultados del mestizaje de varios siglos en la Pen\u00ednsula de Iberia), para diferenciarse de los ind\u00edgenas americanos se autocalificaron de \u00absangre azul\u00bb. Despu\u00e9s de la independencia del poder espa\u00f1ol, sus descendientes criollos, siguiendo la misma pol\u00edtica, se apoderaron del poder pol\u00edtico y econ\u00f3mico para sojuzgar a los ind\u00edgenas haci\u00e9ndoles pagar tributos por su indigenidad. \u00abEn cuanto a la raza como factor hist\u00f3rico, su valor ha sido ideol\u00f3gico, mero pretexto para justificar las invasiones, los expolios, la explotaci\u00f3n y la brutalidad\u00bb (L\u00f3pez – Millones: \u00abDioses del Norte, Dioses del Sur\u00bb, p. 18).<\/p>\n

Los europeos, utilizando la Biblia, tambi\u00e9n conquistaron, colonizaron y se repartieron el continente africano (1884). Interpretaron el relato sobre los hijos de No\u00e9 seg\u00fan sus intereses: Sem (padre de los jud\u00edos y \u00e1rabes), Cam (padre de los negros) y Jafet (padre los blancos). Enfatizaron la maldici\u00f3n de No\u00e9 a Canaan (hijo de Cam), y as\u00ed justificaron la explotaci\u00f3n y esclavizaci\u00f3n de los africanos. Y, recurriendo a sus interpretaciones, se apropiaron de la divinidad y de sus mensajes; las im\u00e1genes se blanquearon y se convirtieron en retratos de los colonizadores blancos. Y utilizaron este texto b\u00edblico: Filius hominis non venit ministrari sed ministrare et dare animam suam redemptionem pro multis<\/em>. (Mateo 20:28). Resumiendo: Unos nacen para ser servidos; y otros nacen para servir.<\/p>\n

Despu\u00e9s de la Segunda Guerra Mundial (motivada por los que cre\u00edan en la superioridad de la raza aria) el 10 de diciembre de 1948 la Organizaci\u00f3n de las Naciones Unidas proclam\u00f3 la Declaraci\u00f3n Universal de los Derechos del Hombre y el 21 de marzo de 1965 estableci\u00f3 el D\u00eda Internacional de la Eliminaci\u00f3n de la Discriminaci\u00f3n Racial. Y el 21 de diciembre del mismo a\u00f1o, la Asamblea General de la ONU adopt\u00f3 la Convenci\u00f3n Internacional sobre la Eliminaci\u00f3n de todas las Formas de Discriminaci\u00f3n Racial. Los pa\u00edses miembros aceptaron la propuesta. Claro, una cosa es la formalidad y la firma del acuerdo; otra es la vida cotidiana sin la discriminaci\u00f3n racial. Y el factor econ\u00f3mico sigue marcando las diferencias internacionales; as\u00ed tenemos el contraste:<\/p>\n

Pa\u00edses ricos del norte \/ pa\u00edses pobres del sur que son llamados basureros.<\/p>\n

Pa\u00edses colonizadores \/ pa\u00edses colonizados.<\/p>\n

Pa\u00edses desarrollados con tecnolog\u00eda avanzada \/ pa\u00edses subdesarrollados y dependientes.<\/p>\n

Dentro de los pa\u00edses tambi\u00e9n hay diferencias: urbes capitales (receptoras del mayor presupuesto y de la atenci\u00f3n gubernamental) \/ \u00e1reas provincianas (receptoras de menos presupuesto) y \u00e1reas rurales olvidadas.<\/p>\n

El racismo tambi\u00e9n se relaciona con otros factores: los apellidos relacionados con los grupos del poder. Y la ubicaci\u00f3n de la vivienda tambi\u00e9n indica el poder econ\u00f3mico y social. \u00abM\u00e1s poderoso no significa necesariamente mejor. 93\u00bb Le\u00f3n XIV (Magnifica humanitas<\/em>).<\/p>\n

El nivel de la escolarizaci\u00f3n, la profesi\u00f3n y los logros acad\u00e9micos no son datos tan relevantes para los clasificadores.<\/p>\n

El racismo y las expresiones culturales<\/strong><\/h5>\n

Las expresiones culturales amer\u00edgenas (creencias, ritos de comunicaci\u00f3n y ofrenda a la naturaleza, invocaci\u00f3n y ofrenda a los difuntos) fueron calificadas por los conquistadores racistas como paganismo, error, ni\u00f1er\u00eda y hasta expresi\u00f3n diab\u00f3lica; por eso decidieron exterminarlos para imponer su religi\u00f3n y ritos. Sin embargo, las pr\u00e9dicas, amenazas e insultos no han matado estas creencias y ritos.<\/p>\n

La diferenciaci\u00f3n por la lengua, vestimenta, gastronom\u00eda, m\u00e9todo de curaci\u00f3n, m\u00fasica, baile, etc. levantan muros visibles e invisibles. El curr\u00edculo escolar promueve la castellanizaci\u00f3n forzada y sin planificaci\u00f3n ling\u00fc\u00edstica en las \u00e1reas donde se hablan las lenguas ind\u00edgenas. Adem\u00e1s, hay poco apoyo a los estudios de las lenguas y culturas ind\u00edgenas. Sobre las formas de curar los males f\u00edsicos, mentales y espirituales, hay hasta ahora el rechazo a la medicina tradicional. \u00abDurante quinientos a\u00f1os, mayormente, nuestras poblaciones andinas y mesoamericanas han sido tildadas de herejes, salvajes, supersticiosas y tradicionales que se resisten a la modernidad y la ciencia hegem\u00f3nica. Pero, a pesar de ello, nuestros pueblos han persistido y persisten con la transmisi\u00f3n de conocimientos ancestrales a las nuevas generaciones. Gracias a lo cual a\u00fan podemos aproximarnos a aprender de sus pr\u00e1cticas\u00bb (Torres – Anguiano, p. 7).<\/p>\n

Durante el virreinato (siglos XVI – XVIII) las lime\u00f1as se tapaban el rostro en ambiente p\u00fablico y nadie dec\u00eda nada en Lima ni en Espa\u00f1a. En el siglo XXI, cuando las mujeres andan destapadas, Europa y Am\u00e9rica problematizan el uso del velo isl\u00e1mico. Pero, el hiyab o shayla y el chador son elegantes prendas que cubren la cabeza y el cabello y muestran el rostro con claridad.<\/p>\n

El racismo mezclado con el ultranacionalismo produce la xenofobia en todo el mundo. Este sentimiento de odio y desprecio al extranjero, desgraciadamente, se fomenta en el hogar, en la escuela, en los medios de comunicaci\u00f3n, en los centros de trabajo y en las oficinas de inmigraci\u00f3n. Verbigracia<\/em>: la ley de Arizona criminaliza a los indocumentados hispanos. El musical \u00abWest side story\u00bb (M\u00fasica de Leonard Berntein. Letra de Stephen Sondheim que en el mundo hispano es conocido como \u00abAmor sin barreras\u00bb) expresa los conflictos socioculturales en Estados Unidos; problemas que a\u00fan no han sido resueltos totalmente. Y en el siglo XXI el racismo contin\u00faa en todo el mundo.<\/p>\n\n\n

\n
\"\"<\/figure>\n<\/div>\n\n\n

Mezclas inter\u00e9tnicas.<\/strong> Las gentes se movilizan, pac\u00edfica o militarmente, por la b\u00fasqueda de mejores espacios y oportunidades para vivir. razones: Estas movilizaciones originan las mezclas \u00e9tnicas y, en el mejor de los casos, originan las relaciones afectivas entre la mujer y el var\u00f3n a pesar de las diferencias. El fen\u00f3meno natural de la exogamia es la apertura mental y afectiva, y hasta expresi\u00f3n de rebeld\u00eda. Esta interrelaci\u00f3n de la especie humana es calificada como mezcla de razas, mestizaje, cruce de razas, hibridaci\u00f3n racial\u2026<\/span><\/p>\n

Los end\u00f3gamos que creen en la pureza sangu\u00ednea y en el linaje, insultan, discriminan y crean toda clase de desventajas a los protagonistas de la exogamia y a sus descendientes; por eso hay pa\u00edses que otorgan la nacionalidad s\u00f3lo por el principio del jus sanguinis<\/em> (la ley de la sangre o del linaje. Y hay pa\u00edses que s\u00f3lo reconocen la l\u00ednea paternal). Sin embargo, algunas embarazadas de los pa\u00edses end\u00f3gamos hacen el turismo de nacimiento para que sus hijos obtengan la nacionalidad por el lugar de nacimiento porque la mayor\u00eda de los pa\u00edses reconoce la nacionalidad por el lugar de nacimiento (jus loci<\/em> o jus terrae<\/em>).<\/span><\/p>\n

Las respuestas ante el racismo<\/strong><\/span><\/h5>\n

El racismo mezclado con el ultranacionalismo, clasismo y homogenismo es la lacra normalizada y justificada que diariamente experimentamos; por eso, debemos reflexionar y proponer alguna actitud que nos ayude a superarlo y no quedarnos s\u00f3lo en lamentaciones y cr\u00edticas. Quaestiono; ergo sum<\/em>.<\/span><\/p>\n

Buscarse a s\u00ed mismo.<\/strong> Cada persona debe ser sincero consigo mismo; esforzarse en encontrase y aceptarse tal como es para alcanzar el conocimiento de s\u00ed mismo. En el nororiente de Asia, Corea, el monje budista Hyeon (1206-1289) escribi\u00f3: \u00abSi queremos relacionarnos con personas honorables, antes hemos de ser honorables nosotros mismos\u00bb (Samguk Yusa, Libro IV, p. 336). En la antigua Europa tambi\u00e9n ya se reflexionaba y se hac\u00eda el esfuerzo para alcanzar la identidad con el principio: Nosce te ipsum <\/em>(Con\u00f3cete a ti mismo).<\/span><\/p>\n

Comulgar con otros.<\/strong> Conoci\u00e9ndose a s\u00ed mismo es posible ir al encuentro del otro por m\u00e1s diferente que \u00e9ste sea. Despu\u00e9s de este encuentro sincero se puede aceptar que nuestra humanidad es un gran arco iris racial y cultural. As\u00ed, juntos podemos participar en la construcci\u00f3n de una humanidad m\u00e1s fraterna, y cuidando a la naturaleza que es nuestra casa y entonando: \u00abY por eso los grandes amores de muchos colores me gustan a m\u00ed\u00bb (Joan Baez: De colores).<\/span><\/p>\n

Comentario final<\/strong><\/span><\/h5>\n
    \n
  1. La grandiosidad humana no consiste s\u00f3lo en la realizaci\u00f3n personal ni en tratar bien al que nos es pr\u00f3ximo; se demuestra en respetar al que nos es lejano por su nacionalidad y por sus diferencias f\u00edsicas y culturales. Es la comprensi\u00f3n y aceptaci\u00f3n de que el mundo es diverso. La lucha entre el ego\u00edsmo y el altruismo es de siempre.<\/span><\/li>\n
  2. La vida sin la discriminaci\u00f3n racial es un deseo que a\u00fan est\u00e1 lejos de realizarse en la vida real debido al poco desarrollo mental y espiritual de los seres humanos. Y el virus del racismo sigue enfermando al mundo con discriminaciones y guerras; lo peor, todav\u00eda no hay una vacuna.<\/span><\/li>\n
  3. Para superar el racismo hay que imaginar, dialogar y construir un futuro m\u00e1s fraterno. Este esfuerzo comienza en el hogar, escuela, sociedad y en las redes sociales. La realizaci\u00f3n humana es la doma progresiva de lo animal que est\u00e1 en nuestro ser.<\/span><\/li>\n
  4. El di\u00e1logo sincero y la actitud solidaria son necesarios como nos dice Le\u00f3n XIV: \u201cEl verdadero progreso nace siempre de un coraz\u00f3n abierto al otro, de una inteligencia dispuesta a escuchar, de una voluntad que busca lo que une m\u00e1s que lo que separa\u201d (Enc\u00edclica Magnifica humanitas<\/em>,15). \u00abEl di\u00e1logo es una dimensi\u00f3n ordinaria de la vida humana, y no se refiere \u00fanicamente a las relaciones entre los estados. Se trata de adquirir una actitud para construir lazos de fraternidad, hechos de escucha, de miradas sinceras, de tiempo dedicado, incluso de tiempo perdido juntos\u00bb (Ibidem<\/em>, 220).<\/span><\/li>\n<\/ol>\n

    \u00a0<\/strong><\/span><\/p>\n

    * Investigador del Instituto de Estudios de Asia y Am\u00e9rica, Dankook University, Corea del Sur.<\/em><\/strong><\/span><\/p>\n

    \u00a0<\/strong><\/span><\/p>\n

    Referencias<\/strong><\/span><\/p>\n

    Hyeon. Samguk Yusa<\/em> (traducido por Kap Dong Cho). M\u00e1laga: UMA editorial, Universidad de M\u00e1laga, Espa\u00f1a, 2024.<\/span><\/p>\n

    Le\u00f3n XIV. Enc\u00edclica Magnifica humanitas<\/em>, 2025.<\/span><\/p>\n

    L\u00f3pez, Alfredo – Millones, Luis. \u00abDioses del Norte, Dioses del Sur\u00bb. M\u00e9xico DF: Edic. Era, 2008.<\/span><\/p>\n

    Or\u00e9 de, Luis Jer\u00f3nimo. Relaci\u00f3n de los m\u00e1rtires de la Florida.<\/em> Lima: PUCP (Edici\u00f3n de Raquel Chang-Rodr\u00edguez), 2014.<\/span><\/p>\n

    Torres, Vicente \u2013 Anguiano, V\u00edctor (coordinadores). Recuperando la vida. <\/em>Lima: R\u00edos profundos editores, 2017.<\/span><\/p>\n

    \u00a0<\/p>\n

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    Francisco Carranza Romero* Introducci\u00f3n La palabra raza, desde su etimolog\u00eda, ya es problem\u00e1tica y compleja: radius (rayo), radix (ra\u00edz), af\u00e9resis de generatio son de origen latino; ras (cabeza, origen) es \u00e1rabe. Sus derivados son: racismo (raza-ismo), racista (raza-ista). El racismo expresa el rechazo mental y de actitud a otro que es diferente. Esta conducta es … Seguir leyendo EL RACISMO DESHUMANIZA AL OTRO<\/span> →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[73,226],"tags":[381,1163,480],"class_list":["post-10391","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-cultura","category-sociedad","tag-cultura","tag-racismo","tag-sociedad"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/saeeg.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/10391","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/saeeg.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/saeeg.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/saeeg.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/saeeg.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=10391"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/saeeg.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/10391\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":10394,"href":"https:\/\/saeeg.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/10391\/revisions\/10394"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/saeeg.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=10391"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/saeeg.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=10391"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/saeeg.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=10391"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}