{"id":10426,"date":"2026-11-10T20:06:16","date_gmt":"2026-11-10T23:06:16","guid":{"rendered":"https:\/\/saeeg.org\/?p=10426"},"modified":"2026-11-10T20:11:00","modified_gmt":"2026-11-10T23:11:00","slug":"leon-xiv-y-su-clase-magistral-sobre-la-justicia-social-ante-una-dirigencia-indolente","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/saeeg.org\/index.php\/2026\/11\/10\/leon-xiv-y-su-clase-magistral-sobre-la-justicia-social-ante-una-dirigencia-indolente\/","title":{"rendered":"LE\u00d3N XIV Y SU CLASE MAGISTRAL SOBRE LA JUSTICIA SOCIAL ANTE UNA DIRIGENCIA INDOLENTE"},"content":{"rendered":"\n

Marcelo Javier de los Reyes*<\/em><\/strong><\/span><\/p>\n\n\n

\n
\"\"<\/figure>\n<\/div>\n\n\n

\u00abBuscad primero su Reino y su justicia, y todas esas cosas se os dar\u00e1n por a\u00f1adidura\u00bb<\/em><\/strong>. (Mt 6,33)<\/strong><\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

El domingo 8 de noviembre el papa Le\u00f3n XIV arrib\u00f3 a la Argentina procedente de Uruguay, iniciando una activ\u00edsima visita a pesar de haber sido sometido a una cirug\u00eda de pulm\u00f3n el 13 de octubre en el Policl\u00ednico Gemelli de Roma.<\/span><\/p>\n

Como exige el protocolo, Su Santidad fue recibido al pie de la escalinata del avi\u00f3n por el presidente de la Naci\u00f3n. Luego se dirigi\u00f3 al monumento al Libertador General San Mart\u00edn para rendirle un homenaje, tras lo cual fue a la Casa Rosada para mantener una reuni\u00f3n con el presidente Javier Milei. Terminada esta reuni\u00f3n se dirigi\u00f3 al Palacio Libertad donde mantuvo un encuentro oficial con las autoridades nacionales y provinciales y el cuerpo diplom\u00e1tico acreditado en la Argentina.<\/span><\/p>\n

Obviamente, los miembros del gobierno no deseaban que el papa pronunciara un discurso de \u00abtono pol\u00edtico\u00bb, lo cual fue hasta expl\u00edcitamente expresado por la ministra de Capital Humano Sandra Pettovello al afirmar que el papa Le\u00f3n XIV no realizar\u00e1 comentarios sobre la pol\u00edtica local en su visita a la Argentina, sosteniendo que se tratar\u00eda de un viaje pastoral y de un l\u00edder global. Esta manifestaci\u00f3n evidencia un total desconocimiento del lenguaje de la Iglesia y de lo que significan las enc\u00edclicas papales que pueden ser utilizadas como verdaderos documentos para comprender el contexto pol\u00edtico en el que fueron publicadas. Al referirse a temas sociales, a la situaci\u00f3n de los trabajadores, a la pobreza, a las necesidades de las personas, las enc\u00edclicas u otros documentos de la Iglesia son verdaderos mensajes pol\u00edticos en \u00abtono pastoral\u00bb.<\/span><\/p>\n

Es tambi\u00e9n evidente su desconocimiento, as\u00ed como de buena parte de la dirigencia pol\u00edtica \u2014aunque tambi\u00e9n alcanza a la dirigencia de otros sectores como v. gr.<\/em> el empresarial\u2014, de la Doctrina Social de la Iglesia (DSI), cuyas bases se asientan en la Enc\u00edclica Rerum Novarum<\/em>, que agrega a su nombre \u00abEnc\u00edclica sobre la cuesti\u00f3n obrera\u00bb, escrita por el papa Le\u00f3n XIII y publicada en mayo de 1891. El propio Robert Prevost, el nombre del actual pont\u00edfice estadounidense de nacimiento y peruano por adopci\u00f3n, \u00abexplic\u00f3 ante los miembros del Colegio Cardenalicio el motivo de su elecci\u00f3n: \u201cTom\u00e9 mi nombre por Le\u00f3n XIII quien afront\u00f3 la defensa de la dignidad, la justicia y el trabajo\u201d\u00bb<\/strong>[1]<\/a>. \u00bfPod\u00eda caber alguna duda del rumbo que tomar\u00eda el papa desde el momento en que adopt\u00f3 ese nombre al ser nombrado pont\u00edfice?<\/span><\/p>\n

En sus p\u00e1rrafos 1 y 2 la Carta Enc\u00edclica Rerum Novarum<\/em> expresa:<\/span><\/p>\n

    \n
  1. \n
      \n
    1. Una vez despertado el af\u00e1n de novedades que hace tanto tiempo agita a los Estados, necesariamente hab\u00eda de suceder que el deseo de hacer mudanzas en el orden pol\u00edtico se extendiese al econ\u00f3mico, que tiene con aquel tanto parentesco.<\/em><\/span><\/li>\n
    2. Efectivamente, los aumentos recientes de la industria y los nuevos caminos por los que van las artes, el cambio obrado en las relaciones mutuas de amos y jornaleros, el haberse acumulado las riquezas en unos pocos y empobrecido a la multitud y la mayor opini\u00f3n que de su propio valor y poder han concebido los obreros y la uni\u00f3n m\u00e1s estrecha con que unos a otros se han juntado y, finalmente, la corrupci\u00f3n de las costumbres, han hecho estallar la guerra.<\/em>[2]<\/a><\/span><\/li>\n<\/ol>\n<\/li>\n<\/ol>\n

      No entrar\u00e9 en m\u00e1s detalles sobre esta enc\u00edclica que analiza las profundas transformaciones sociales y econ\u00f3micas, el malestar de los obreros, \u00abel remedio proclamado por el socialismo\u00bb, etc. Pero ya Le\u00f3n XIII nos menciona que el \u00aborden pol\u00edtico se extiende al econ\u00f3mico\u00bb, una expresi\u00f3n que apunta directamente a un gobierno de tecn\u00f3cratas como el que encabeza Milei. Del mismo modo, ya en su comienzo se refiere a las desigualdades sociales al mencionar la acumulaci\u00f3n de riquezas en unos pocos y el empobrecimiento de una multitud. Este mensaje, \u00bfno est\u00e1 vigente ciento treinta y cinco a\u00f1os despu\u00e9s de la publicaci\u00f3n de la Rerum Novarum<\/em>?<\/span><\/p>\n

      Si Le\u00f3n XIV hab\u00eda ya decidido visitar el Cottolengo Don Orione en Claypole, ya hab\u00eda claros indicios de cu\u00e1l ser\u00eda su mensaje sobre un sector olvidado y despreciado por el gobierno de Milei: el de los discapacitados.<\/span><\/p>\n

      Breves antecedentes del \u00abpensamiento oficialista\u00bb<\/strong><\/span><\/h5>\n

      En sus palabras previas a las pronunciadas por el papa Le\u00f3n XIV en el Palacio Libertad, el presidente Milei calific\u00f3 al fallecido papa Francisco como \u00abel argentino m\u00e1s importante de la historia\u00bb <\/strong>pero nadie olvida los insultos que le propinara en el pasado como \u00abel representante del maligno en la Tierra\u00bb, el cual podr\u00eda ser el que me animo a citar porque los dem\u00e1s son los mismos que les ha dedicado a los periodistas que no le son adictos a su gobierno. Milei tambi\u00e9n ha calificado repetidamente a la justicia social como \u00abuna aberraci\u00f3n\u00bb<\/strong>, \u00abun robo\u00bb<\/strong> y \u00abuna cuesti\u00f3n de ladrones\u00bb<\/strong>[3]<\/a>. Asimismo, oportunamente, le ha dedicado al fallecido papa Francisco posteos en la red Twitter con expresiones sumamente groseras respecto de la \u00abjusticia social\u00bb.<\/span><\/p>\n

      Otro personaje que ha tenido manifestaciones indignas es el jefe de gobierno de la Ciudad Aut\u00f3noma de Buenos Aires, Jorge Macri, quien en su momento critic\u00f3 a la Iglesia por su asistencia en el espacio p\u00fablico y afirm\u00f3 que entregar comida y abrigo directamente en la calle puede generar mayor permanencia y dependencia de las personas en esa situaci\u00f3n. Literalmente expres\u00f3 que \u00abLa l\u00f3gica de darle comida y abrigo afuera solo hace que vengan m\u00e1s y cada vez queden m\u00e1s dependientes de eso\u00bb.<\/em><\/strong> Desconoce lo que muchas parroquias hacen por el pr\u00f3jimo, que muchas parroquias participan de lo que se llama \u00abLa Noche de la Caridad\u00bb y salen a atender a quienes est\u00e1n en situaci\u00f3n de calle, que consiguen medicamentos para enfermos, algunas que incluso les ofrecen un espacio para comer, que trabajan con j\u00f3venes con adicciones, en fin, que tratan de solucionar algunos de los problemas que los mismos pol\u00edticos generan. Sin embargo, Jorge Macri no dud\u00f3 en tener sus minutos al lado del papa y procedi\u00f3 a entregarle las \u00abllaves de la ciudad\u00bb.<\/span><\/p>\n

      Indudablemente, la misericordia del papa, la misma misericordia de cualquier cristiano, es tan grande que perdona a quienes ofenden a su predecesor y a la propia Iglesia. En el Evangelio de Nuestro Se\u00f1or Jesucristo seg\u00fan san Mateo 18, 21-22 leemos:<\/span><\/p>\n

      En aquel tiempo, acerc\u00e1ndose Pedro a Jes\u00fas, le pregunt\u00f3: Se\u00f1or, si mi hermano me ofende, \u00bfcu\u00e1ntas veces lo tengo que perdonar? \u00bfHasta siete veces? Jes\u00fas le contesta: No te digo hasta siete veces, sino hasta setenta veces siete.<\/em><\/span><\/p>\n

      Y hasta el propio Jes\u00fas le pidi\u00f3 al Padre que perdonara a quienes lo somet\u00edan al escarnio y lo crucificaron (Lc 23,34). Perdonar implica un beneficio para los involucrados porque es tan liberador perdonar como ser perdonado.<\/strong><\/span><\/p>\n

      La \u00abjusticia social\u00bb<\/strong><\/span><\/h5>\n

      Cuando Milei habla de la \u00abjusticia social\u00bb parecer\u00eda que se refiriera a un concepto pol\u00edtico, quiz\u00e1s vinculado al peronismo, pero se trata de un concepto cristiano y que se encuentra precisamente en el Catecismo de la Iglesia Cat\u00f3lica (CIC)[4]<\/a>. Claramente expresa:<\/span><\/p>\n

      La sociedad asegura la justicia social cuando realiza las condiciones que permiten a las asociaciones y a cada uno conseguir lo que le es debido seg\u00fan su naturaleza y su vocaci\u00f3n. La justicia social est\u00e1 ligada al bien com\u00fan y al ejercicio de la autoridad.<\/em> [CIC, n. 1928].<\/span><\/p>\n

      En s\u00edntesis, la \u00abjusticia social\u00bb es la aplicaci\u00f3n de la virtud de la justicia que garantiza las condiciones necesarias para que cada persona y grupo social alcance lo que le corresponde seg\u00fan su dignidad humana y el bien com\u00fan. Este concepto forma parte esencial de la DSI y se basa fundamentalmente en los siguientes puntos clave:<\/span><\/p>\n

      El respeto de la persona humana<\/strong>. \u00abLa justicia social s\u00f3lo puede ser conseguida sobre la base del respeto de la dignidad trascendente del hombre\u00bb [CIC, n. 1929].<\/span><\/p>\n

      El respeto de la persona humana implica el de los derechos que se derivan de su dignidad de criatura. Estos derechos son anteriores a la sociedad y se imponen a ella. Fundan la legitimidad moral de toda autoridad: menospreci\u00e1ndolos o neg\u00e1ndose a reconocerlos en su legislaci\u00f3n positiva, una sociedad mina su propia legitimidad moral. Sin este respeto, una autoridad s\u00f3lo puede apoyarse en la fuerza o en la violencia para obtener la obediencia de sus s\u00fabditos. Corresponde a la Iglesia recordar estos derechos a los hombres de buena voluntad y distinguirlos de reivindicaciones abusivas o falsas. <\/em>[CIC, n. 1930].<\/span><\/p>\n

      El respeto al pr\u00f3jimo como \u00abotro yo\u00bb [CIC, n. 1931], el deber de servir a los dem\u00e1s \u2014que \u00abse hace m\u00e1s acuciante todav\u00eda cuando estos est\u00e1n m\u00e1s necesitados en cualquier sector de la vida humana\u00bb [CIC, n. 1932]\u2014, debe incluso extenderse \u00aba los que piensan o act\u00faan diversamente de nosotros\u00bb. Se trata del mandamiento del amor seg\u00fan la nueva ley, que se extiende inclusive a los enemigos [CIC, n. 1933].<\/span><\/p>\n

      Igualdad y diferencia entre los hombres.<\/strong> Cada persona tiene un valor \u00fanico e inalienable porque fue creada a imagen y semejanza de Dios. \u00abtodos los hombres poseen una misma naturaleza y un mismo origen\u00bb y \u00abtodos gozan de una misma dignidad\u00bb [CIC, n. 1934].<\/span><\/p>\n

      Hay que superar y eliminar, como contraria al plan de Dios, toda forma de discriminaci\u00f3n en los derechos fundamentales de la persona, ya sea social o cultural, por motivos de sexo, raza, color, condici\u00f3n social, lengua o religi\u00f3n. <\/em>[CIC, n. 1935].<\/span><\/p>\n

      Sin embargo, esto no niega las diferencias existentes entre los hombres por edad, capacidades f\u00edsicas, aptitudes intelectuales o morales o debido a la disposici\u00f3n de lo necesario para el desarrollo de su vida corporal o espiritual [CIC, n. 1936]. En esta parte tambi\u00e9n se refiere a los \u00abtalentos\u00bb particulares pero tambi\u00e9n estas diferencias deben ser parte del enriquecimiento de las personas a partir de la magnanimidad, de la benevolencia y de la comunicaci\u00f3n [CIC, n. 1937]. No obstante, existen desigualdades escandalosas <\/em>contrarias a lo expresado en el Evangelio y que afectan a la dignidad de las personas.<\/span><\/p>\n

      La solidaridad humana.<\/strong> En este punto apela al bien com\u00fan, a la b\u00fasqueda del desarrollo y del bienestar de todos los miembros de la sociedad, y no s\u00f3lo el beneficio de un grupo particular. \u00abLa solidaridad se manifiesta en primer lugar en la distribuci\u00f3n de los bienes y la remuneraci\u00f3n del trabajo\u00bb [CIC, n. 1940]. Al hablar de la solidaridad y de la subsidiaridad se refiere a la responsabilidad compartida de ayudarnos como sociedad y asegurar que las decisiones se tomen en el nivel m\u00e1s cercano posible a la gente afectada. Se trata de una virtud eminentemente cristiana y que va m\u00e1s all\u00e1 de los bienes materiales pues tambi\u00e9n se trata asimismo de los bienes espirituales [CIC, n. 1942, 1948].<\/span><\/p>\n

      En funci\u00f3n de lo expuesto, la justicia social no es una ideolog\u00eda pol\u00edtica de izquierda ni de derecha sino una exigencia directa del Evangelio que se traduce en gestos pr\u00e1cticos:<\/span><\/p>\n