{"id":1406,"date":"2020-05-20T00:05:17","date_gmt":"2020-05-20T03:05:17","guid":{"rendered":"http:\/\/saeeg.org\/?p=1406"},"modified":"2020-05-19T20:24:43","modified_gmt":"2020-05-19T23:24:43","slug":"neopentecostales-en-america-latina-declive-de-la-politica-publica-nuevos-actores-politicos-del-siglo-xxi","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/saeeg.org\/index.php\/2020\/05\/20\/neopentecostales-en-america-latina-declive-de-la-politica-publica-nuevos-actores-politicos-del-siglo-xxi\/","title":{"rendered":"NEOPENTECOSTALES EN AM\u00c9RICA LATINA: \u00bfDECLIVE DE LA POL\u00cdTICA P\u00daBLICA O NUEVOS ACTORES POL\u00cdTICOS DEL SIGLO XXI?"},"content":{"rendered":"

Marianna G. Abr\u00e1mova*<\/em><\/strong><\/span><\/p>\n

\u00a0\"\"<\/a><\/em><\/strong><\/p>\n

Este art\u00edculo ha sido publicado en el Num.1, 2020 de la revista cient\u00edfica trimestral en espa\u00f1ol <\/strong>Iberoam\u00e9rica<\/em><\/strong>, editada por el Instituto de Latinoam\u00e9rica de la Academia de Ciencias de Rusia (ILA ACR).<\/strong><\/span><\/p>\n

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\u201cAs\u00ed cambian las cosas. Lo que ayer todav\u00eda era religi\u00f3n, hoy ya no lo es; lo que hoy pasa por ser ate\u00edsmo, ser\u00e1 ma\u00f1ana religi\u00f3n\u201d<\/em><\/strong><\/span><\/p>\n

Ludwig Andreas Feuerbach. La esencia del cristianismo, cap\u00edtulo II<\/strong><\/span><\/p>\n

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Introducci\u00f3n<\/strong><\/span><\/p>\n

Al inicio del tercer milenio volvi\u00f3 a plantearse el problema de la importancia de la religi\u00f3n dentro de las relaciones sociales. Despu\u00e9s de triunfar la secularidad en el siglo XX, en el per\u00edodo postmoderno qued\u00f3 claro que el pasado racional \u201cdeshechizo del mundo\u201d no result\u00f3 el fin de la religi\u00f3n. Los retos del mundo globalizado han mostrado que la fuerza de la fe religiosa es directamente proporcional al nivel de inseguridad provocada por la rapidez de los cambios globales en todos los \u00e1mbitos de la vida social, y que los individuos han comenzado a crear para s\u00ed mismos sistemas peque\u00f1os de creencias nuevas que corresponden a sus deseos y experiencias. En tales condiciones de desintegraci\u00f3n de las instituciones e ideolog\u00edas tradicionales, \u00bfse puede hablar de la pol\u00edtica como de un cierto proyecto p\u00fablico, una elaboraci\u00f3n de un ideal social conveniente para la sociedad en su conjunto? \u00bfO en la \u00e9poca postsecular cada qui\u00e9n tiene su verdad y la individualizaci\u00f3n y subjetivizaci\u00f3n de la fe y de la esfera social en general han llevado a la desregulaci\u00f3n de las pr\u00e1cticas pol\u00edticas y ahora los individuos no tienen a qui\u00e9n delegar sus nuevas aspiraciones sociales?<\/span><\/p>\n

Mapa religioso de la Am\u00e9rica Latina actual: cifras y hechos<\/strong><\/span><\/p>\n

Un ejemplo ilustrativo de tales procesos lo encontramos en una Am\u00e9rica Latina moderna, donde vive casi el 40% de los cat\u00f3licos del mundo. Sin embargo, si desde 1900 hasta 1960 el 90% de la poblaci\u00f3n de los pa\u00edses de la regi\u00f3n se consideraba cat\u00f3licos, seg\u00fan el estudio sociol\u00f3gico amplio efectuado en 2014, tan solo el 69% de los encuestados en 18 pa\u00edses latinoamericanos se identificaron dentro del catolicismo [1, p. 4]. En total, desde el a\u00f1o 1970 hasta el a\u00f1o 2014 el n\u00famero de cat\u00f3licos en Am\u00e9rica Latina disminuy\u00f3 el 23%, y el de evang\u00e9licos[1]<\/sup><\/a> aument\u00f3 el 15%, mientras que el n\u00famero de ate\u00edstas alcanz\u00f3 el 8% [2, p. 23]. Queda en evidencia que la Iglesia Cat\u00f3lica pierde su monopolio religioso en los pa\u00edses latinoamericanos. El proceso de la llamada \u201cevangelizaci\u00f3n\u201d se entiende como la conversi\u00f3n del catolicismo a distintas corrientes protestantes tradicionales (luteranos, baptistas, metodistas, pentecostales) y neoprotestantes, representados en primer lugar por neopentecostales. El n\u00famero de \u201cevang\u00e9licos\u201d difiere seg\u00fan el pa\u00eds. El menor es el de Paraguay (7%) y M\u00e9xico (9%), el mayor, en Honduras y Guatemala (41%). En Nicaragua su n\u00famero ronda el 40%, en Salvador 36%, en Brasil 26%; en Chile, Per\u00fa y Venezuela es del 17%, en Argentina y Uruguay 15%, resaltando este \u00faltimo pa\u00eds con el 37% de personas irreligiosas [1, p. 14].<\/span><\/p>\n

Mientras tanto, seg\u00fan los datos del mismo estudio, el 65% de los evang\u00e9licos encuestados se definen como neopentecostales, los que se pueden considerar el grupo m\u00e1s numeroso entre los evang\u00e9licos de Am\u00e9rica Latina [1, p. 8]. Visto dentro de los pa\u00edses latinoamericanos, se dan situaciones diferentes en cuanto al n\u00famero de neopentecostales: en la Rep\u00fablica Dominicana, Brasil y Panam\u00e1 cerca de ocho de diez protestantes pertenecen a la denominaci\u00f3n neopentecostal [1, p. 63]. Los \u00edndices en crecimiento constante los encontramos asimismo en Honduras, Guatemala, Nicaragua y El Salvador. El aumento no se observa en Paraguay y M\u00e9xico. En Uruguay, Chile y Argentina sube el n\u00famero de ateos.<\/span><\/p>\n

\u00bfCu\u00e1les son las causas de la remodelaci\u00f3n tan seria del mapa religioso del continente? Como la causa m\u00e1s com\u00fan de la conversi\u00f3n al neopentecostalismo las personas encuestadas mencionaban el deseo de tener un v\u00ednculo m\u00e1s personal con Dios, cambiar el estilo del servicio religioso y encontrar una iglesia que preste m\u00e1s ayuda en la vida cotidiana. Despu\u00e9s del Concilio Vaticano II (1962-1965) la Iglesia Cat\u00f3lica disminuy\u00f3 la atenci\u00f3n a los aspectos espirituales de su actividad. \u201c…Puede pasar que los fieles no encuentren, en los que desempe\u00f1an la actividad pastoral, aquel intenso sentimiento de Dios que deben transmitir con toda su vida\u201d, escribi\u00f3 en 1992 el Papa Juan Pablo II [3]. La base masiva de la nueva religiosidad en Am\u00e9rica Latina forma la juventud hasta los 25 a\u00f1os [1, p. 5]. Los expertos se\u00f1alan que los neopentecostales, a la hora de ser encuestados, siempre hacen hincapi\u00e9 en la moralidad, que ha sido exactamente decisiva al convertirse los cat\u00f3licos de ayer a la confesi\u00f3n nueva [2]. Originariamente, la base social del neopentecostalismo eran las capas sociales m\u00e1s pobres y marginales. Los hombres que se suman a esta iglesia a menudo dejan de beber, de jugar juegos de azar y de llevar una vida amoral, estando a la vez convencidos de que la esposa siempre tiene que obedecer al marido. Pero \u00faltimamente ha empezado a reclutarse tambi\u00e9n a los representantes de la clase media, entre ellos, m\u00e9dicos y juristas, que han formado sus propias comunidades eclesi\u00e1sticas neopentecostales, en particular, en Brasil y Guatemala.<\/span><\/p>\n

No se puede pasar por alto tambi\u00e9n las causas culturales de los procesos de \u201cevangelizaci\u00f3n\u201d masiva. El neopentecostalismo ha absorbido muy exitosamente la m\u00fasica latinoamericana. Los predicadores nuevos se parecen mucho a sus feligreses: a menudo no tienen educaci\u00f3n y hablan con sus parroquianos en un lenguaje inteligible para ellos, se visten y comportan como los miembros de la comunidad. Es justamente por eso, que muchos de los predicadores en Guatemala son ind\u00edgenas maya y en Brasil, afrobrasile\u00f1os. De lo contrario, en la Iglesia Cat\u00f3lica, la mayor\u00eda de los curas pertenece a la \u00e9lite, son blancos o mestizos, a la vez muchos de ellos se env\u00edan a Am\u00e9rica Latina directamente desde Europa en calidad de misioneros. Otro error de la Iglesia Cat\u00f3lica que result\u00f3 en beneficio del neopentecostalismo en Am\u00e9rica Latina es la presencia deficiente de los eclesi\u00e1sticos entre la poblaci\u00f3n: en promedio es un cl\u00e9rigo por 26.000 personas. A su vez, esto favorec\u00eda la pr\u00e1ctica del eclecticismo religioso constante en Latinoam\u00e9rica. Los m\u00e1s populares hasta hoy d\u00eda, son los cultos m\u00edsticos como la umbanda (Brasil), candombl\u00e9 (Uruguay), vud\u00fa (Hait\u00ed y la Rep\u00fablica Dominicana), la santer\u00eda (Cuba), rastafarismo (Jamaica y las islas del Caribe) y unos cuantos m\u00e1s. Tal integralismo religioso encaj\u00f3 muy arm\u00f3nicamente en los m\u00e9todos m\u00e1gico-ocultistas del zombeamiento religioso durante las oraciones colectivas neopentecostales.<\/span><\/p>\n

\u201cTeolog\u00eda de la prosperidad\u201d: \u00bfuna renovaci\u00f3n o pseudoreligiosidad?<\/strong><\/span><\/p>\n

Teniendo m\u00e1s de 340 millones de seguidores en todo el mundo[2]<\/sup><\/a>, la mayor\u00eda de los cuales vive en Am\u00e9rica Latina y \u00c1frica [4], el neopentecostalismo (o el \u201cMovimiento de la Palabra de Fe\u201d) actualmente es la denominaci\u00f3n (pseudo)cristiana con el m\u00e1s r\u00e1pido crecimiento. Los predicadores m\u00e1s conocidos del neopentecostalismo mundial son John Avanzini, Kenneth y Gloria Copeland, Benny Hinn y J. Rock Lee. A pesar de que los expertos subrayan la diferencia de los neopentecostales respecto a otras comunidades religiosas protestantes, sobre todo, las tradicionales [5, p. 15], se\u00f1alemos que los fundamentos de su doctrina se encuentran en el principio protestante principal: la salvaci\u00f3n por medio de la fe personal. Por otra parte, algunos autores consideran el neoprotestantismo en general como \u201cuna forma culturalmente neutral del cristianismo\u201d [6, p. 185], lo que supone que se hace atractivo para los representantes de grupos \u00e9tnicos diferentes que, al haber renunciado a la dura identificaci\u00f3n de entia y tradiciones, construyen una nueva identidad religiosa basada en los valores morales universales. De tal manera surgi\u00f3 una identidad religiosa supranacional, cuya esencia se concentra en la \u201cteolog\u00eda de la prosperidad\u201d.<\/span><\/p>\n

Los neopentecostales, fueron los primeros que lograron crear el \u201cpop cristianismo\u201d de masas para la sociedad de consumo de la cultura televesiva masiva: en Brasil operan cuatro cadenas de televisi\u00f3n 24 horas que transmiten en directo los rezos multitudinarios con m\u00fasica, bailes, show predicadores a los que ya se acostrumbr\u00f3 a llamar \u201cteleevangelistas\u201d. Psicol\u00f3gicamente peligrosas son las pr\u00e1cticas de las \u201cca\u00eddas en el esp\u00edritu\u201d, \u201crisa santa\u201d, \u201coraci\u00f3n con sufrimiento<\/em> de dolores de parto<\/em>\u201d y otras pr\u00e1cticas de histeria severa comunes en las congregaciones neopentecostales.<\/span><\/p>\n

En el primer Congreso Evang\u00e9lico Latinoamericano (CELA I) en Buenos Aires en 1949 se adopt\u00f3 el documento que defin\u00eda el trabajo para crear el \u201cCristianismo Evang\u00e9lico\u201d en la regi\u00f3n como una tarea primordial. Los primeros conversos eran los enfermos en las leproser\u00edas de Amazonas, personas indigentes, ind\u00edgenas analfabetas y africanos descendientes de esclavos. En Guatemala, que ahora es el l\u00edder en el n\u00famero de neopentecostales en Latinoam\u00e9rica, la llegada en 1959 del pastor canadiense Norman Parish (1932-2017) dio comienzo a la tendencia. \u00c9l fund\u00f3 la Iglesia El Calvario, en la que desde el inicio se introduc\u00edan las innovaciones tecnol\u00f3gicas y lit\u00fargicas (guitarras el\u00e9ctricas, tambores y bailes)[3]<\/sup><\/a>. Las \u00e9lites latinoamericanas en aquel entonces eran cat\u00f3licas, ya que el catolicismo era una parte de su identidad cultural y nacional. En 1961, en el Segundo Congreso Evang\u00e9lico Latinoamericano (CELA II), se estableci\u00f3 que el t\u00e9rmino \u201cIglesia Evang\u00e9lica\u201d se usar\u00eda en Am\u00e9rica Latina con referencia a las corrientes y organizaciones protestantes ya existentes y nuevas [2, p. 16].<\/span><\/p>\n

El auge del neopentecostalismo se produjo en los a\u00f1os 1990 y 2000. El postulado central del neopentecostalismo son los dones espirituales o carismas (dones o bienes de Dios) que le dan al fiel la posibilidad de encontrar la fuerza y el poder para conseguir que se cumplan en este mundo sus deseos m\u00e1s profundos. Dios se reduce a la fuente impersonal de una fuerza m\u00e1gica debido a la cual un neopentecostal debe prosperar en todos los \u00e1mbitos de la vida. El 56% de los neopentecostales en Brasil y el 91% en Venezuela est\u00e1n tienen la certeza de que Dios asegura el bienestar material de los fieles [1, p. 68].<\/span><\/p>\n

Si para los protestantes tradicionales de la generaci\u00f3n de los 60s y 70s las ideas religiosas predominantes eran el sufrimiento, la ascesis y el pecado, la generaci\u00f3n de los 90s (neopentecostales) creci\u00f3 con ideas del deleite, eliminaci\u00f3n del dolor y de la teolog\u00eda de la Resurrecci\u00f3n [7, p. 121]. \u00c9sto fue la causa de una amplia popularidad de su \u201cteolog\u00eda de la prosperidad\u201d: el neopentecostal debe ser rico, sano, pr\u00f3spero y dichoso. Si una persona no lo es, \u00e9sto evidencia claramente que su fe no es aut\u00e9ntica. Aqu\u00ed ponemos un ejemplo ilustrativo de una predicaci\u00f3n<\/em> en congregaciones colectivas de neopentecostales: \u201cUstedes tienen la fe por un d\u00f3lar y piden algo por 10.000 d\u00f3lares, y esto no funciona. Ni funcionar\u00e1… Supongamos que yo quiero conseguir un Rolls-Royce, pero no tengo m\u00e1s fe que para una bicicleta. \u00bfQu\u00e9 piensan que voy a recibir? \u00a1Por supuesto, una bicicleta!\u201d [8]. Los problemas en la vida son ocasionados por la acci\u00f3n de los demonios, por eso la tarea principal de un neopentecostal es librarse de \u00e9stos y abrir el camino hacia la prosperidad, la riqueza, etc. Exorcizando demonios, el famoso telepredicador de los a\u00f1os 90 John Wimber exig\u00eda que dijeran sus nombres que sonaban como \u201cLujuria\u201d, \u201cFealdad,\u201d, \u201cGlotoner\u00eda\u201d y \u201cVoluptuosidad\u201d. A menudo esto est\u00e1 acompa\u00f1ado de tales fen\u00f3menos como ca\u00eddas, gritos, gemidos, respiraci\u00f3n dificultosa, etc [9]. Esta sustituci\u00f3n de las bases teol\u00f3gicas cristianas por la ideolog\u00eda consumista se presenta como el reto m\u00e1s serio en toda la historia del cristianismo tradicional. El neopentecostalismo predica un \u201cbuen negocio\u201d en el que Dios se reduce a una especie de \u201cpez dorado\u201d que cumple obedientemente cualesquiera deseos de los creyentes [10].<\/span>\u00a0<\/strong><\/span><\/p>\n

Los neopentecostales en los procesos pol\u00edticos de Am\u00e9rica Latina en el inicio del siglo XXI: de marginales a actores pol\u00edticos<\/strong><\/span><\/p>\n

M\u00e1s aun difieren las posturas de los protestantes tradicionales y neopentecostales hacia la pol\u00edtica. Para los protestantes tradicionales en los 60-70 era propio un escapismo pol\u00edtico, ellos ignoraban las campa\u00f1as electorales ya que la comunidad religiosa se contrapon\u00eda al estado como el engendro de las fuerzas oscuras, de la pecaminosidad del ser humano. En la \u201cteolog\u00eda de la prosperidad\u201d neopentecostal el mundo es un sitio que hay que conquistar y no escapar de \u00e9l. Por eso las comunidades nuevas est\u00e1n orientadas a reconstruir la vida social y pol\u00edtica de la sociedad moderna sobre la base de los valores religiosos b\u00edblicos, as\u00ed surge la corriente del \u201creconstruccionismo\u201d [2, p\u0440. 42-43]. Los nuevos creyentes plantean un nuevo proyecto p\u00fablico, en el que los valores morales tienen un significado preponderante. Desde luego, lo propiciaron tambi\u00e9n ciertos factores objetivos. En los a\u00f1os 2000 en el movimiento neopentecostal se insert\u00f3 la juventud que buscaba su sitio en nuevas condiciones de la econom\u00eda global de mercado; aparecieron lemas \u201creestructurar el pa\u00eds sumergido en el pecado\u201d, hacerlo \u201cun pa\u00eds de Dios\u201d, formar \u201cun gobierno cristiano\u201d, derogar \u201cleyes imp\u00edas\u201d, imponer un control religioso sobre el sistema de ense\u00f1anza, educaci\u00f3n y medicina.<\/span><\/p>\n

\u00bfQue es inconveniente para los neopentecostales en las relaciones sociales modernas? Los neoprotestantes son m\u00e1s conservadores que los cat\u00f3licos latinoamericanos en cuestiones de la \u201cagenda de g\u00e9nero\u201d. Del 60 al 66% de los cat\u00f3licos apoyan los medios del control de la natalidad y el divorcio, son m\u00e1s tolerantes que los protestantes hacia el aborto, los homosexuales, el sexo fuera del matrimonio y el consumo de alcohol [1, p\u0440. 24-25]. Al mismo tiempo m\u00e1s del 80% de los neopentecostales se pronuncian en contra de matrimonios homosexuales y m\u00e1s de dos tercios est\u00e1n a favor de prohibir abortos y divorcios [1, p\u0440.71, 74]. Los antiguos cat\u00f3licos, conversos al neoprotestantismo, dicen que buscaban una iglesia que \u201cd\u00e9 m\u00e1s importancia a la vida moral\u201d (lo dijeron en promedio el 60% de los ex cat\u00f3licos) [1, p\u0440. 38].<\/span><\/p>\n

El proyecto pol\u00edtico p\u00fablico de neopentecostales incluye una cristianizaci\u00f3n total de la sociedad, sacralizaci\u00f3n de las instituciones sociales y relaciones p\u00fablicas, habla de la creaci\u00f3n de un \u201cgobierno cristiano\u201d [11]. Esta idea est\u00e1 basada sobre las concepciones teocr\u00e1ticas, escatol\u00f3gicas y mesi\u00e1nicas de los neopentecostales, apela al sentimiento de insatisfacci\u00f3n con sus condiciones econ\u00f3micas y sociales, que empeoraron notablemente despu\u00e9s de las d\u00e9cadas liberales de reformas del mercado y causaron un giro a la derecha en los pa\u00edses de Am\u00e9rica Latina [12, \u0440. 39].<\/span><\/p>\n

Ser\u00eda l\u00f3gico que los neopentecostales debieran actuar durante las elecciones en un frente unido y votar por sus candidatos pastores. Sin embargo, por el momento esto no ocurre. Un ejemplo llamativo de ello es, otra vez, Guatemala. En 2011 Harold Caballeros L\u00f3pez, un pastor famoso, fundador de la iglesia neopentecostal El Shaddai, quien form\u00f3 una coalici\u00f3n religiosa de partidos y grupos pol\u00edticos y se postul\u00f3 a la presidencia de la rep\u00fablica. A pesar de su campa\u00f1a electoral activa logr\u00f3 tan solo un 6,24% de votos [2, \u0440. 48]. Lo mismo pas\u00f3 en Brasil en 2010 y 2014, cuando la evang\u00e9lica radical Marina Silva, al presentar su candidatura presidencial, no pudo subir m\u00e1s del n\u00famero tres en la carrera. Muy remarcable es la experiencia de creaci\u00f3n de un partido religioso en Argentina, donde se observ\u00f3 una derrota de los neopentecostales en las campa\u00f1as electorales de 1993, 1994 y 1995. El investigador principal argentino H. Wynarczyk se\u00f1ala con raz\u00f3n que \u201clas personas en sectores populares puede inducirlas a ser, simult\u00e1neamente, pentecostales y votantes del peronismo\u201d [13, \u0440. 57].<\/span><\/p>\n

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Jimmy Morales, presidente de Guatemala<\/strong><\/span><\/p>\n

No obstante, ahora la situaci\u00f3n est\u00e1 cambiando. As\u00ed, la victoria en 2015 en las elecciones presidenciales en Guatemala de un evang\u00e9lico, profesor de teolog\u00eda y ex actor, Jimmy Morales, y el triunfo en 2018 de un ex militar cercano a los evang\u00e9licos, Jair Bolsonaro en Brasil atestiguan una etapa nueva de participaci\u00f3n de neopentecostales en los procesos pol\u00edticos del continente. Cabe destacar que Jimmy Morales y Jair Bolsonaro no se posicionaban como evang\u00e9licos \u201cpuros\u201d: su lema principal era la lucha contra el sistema podrido de corrupci\u00f3n. Consider\u00e1ndose un \u201cej\u00e9rcito triunfante<\/em> de Dios\u201d, los predicadores radicales neopentecostales llaman al derrocamiento del corrompido estado actual y proponen la candidatura de Dios al presidente: \u201cEl hombre unido a Dios en un v\u00ednculo de amor, no necesita ser gobernado por otros seres humanos, sino solo por Dios\u201d [14, p. 28]. Entonces, tal sociedad ser\u00e1 libre de corrupci\u00f3n. De esta manera el proyecto de reestructuraci\u00f3n de la sociedad conforme a la moral conservadora religiosa se hizo una alternativa al proyecto liberal de globalizaci\u00f3n de mercado. Empero, en Am\u00e9rica Latina el actor principal de dicho proyecto es el as\u00ed llamado \u201cpueblo evang\u00e9lico\u201d en general, sin diferencias \u00e9tnicas ni nacionales. En este contexto, en Latinoam\u00e9rica, empez\u00f3 a formarse una identidad nueva, para la cual la agenda de moralidad \u2014expresada a trav\u00e9s de la religi\u00f3n\u2014 es predominante.<\/span><\/p>\n

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Jair Bolsonaro, presidente de Brasil\u00a0<\/span><\/strong><\/p>\n

Este proceso ser\u00e1 prolongado, variable seg\u00fan el pa\u00eds, y por eso los l\u00edderes religiosos nuevos, al salir a la arena pol\u00edtica de sus pa\u00edses, usan una amplia gama de herramientas y mecanismos para conquistar al electorado. Los neopentecostales involucran a los pintores, actores y deportistas renombrados que, en ocasiones, no comparten sus conceptos teol\u00f3gicos pero empiezan a posicionarse como cristianos. El ejemplo m\u00e1s reciente es la participaci\u00f3n del cantante, presentador y miembro del partido Restauraci\u00f3n Nacional Fabricio Alvarado en las elecciones presidenciales de Costa Rica en 2018. Jair Bolsonaro cambi\u00f3 siete partidos antes de afiliarse, justamente en v\u00edsperas de las elecciones de 2018, al Partido Social Liberal, apoyado por diversas comunidades neopentecostales [15]. La inconsistencia pol\u00edtica la muestra tambi\u00e9n una de las l\u00edderes pol\u00edticas no solo de Brasil, sino de todos los neopentecostales latinoamericanos, Marina Silva, que fue parte del Partido Comunista, del Partido de los Trabajadores, del Partido Verde y del Partido Socialista Brasile\u00f1o y ahora fund\u00f3 su propio partido, Rede Sustentabilidade. En la cultura pol\u00edtica de los pa\u00edses de Am\u00e9rica Latina surge tambi\u00e9n un fen\u00f3meno absolutamente nuevo que obviamente tiende a propagarse de forma amplia dentro de los procesos pol\u00edticos futuros. Es la aparici\u00f3n, en calidad de l\u00edderes pol\u00edticos nuevos, de las esposas de pastores evang\u00e9licos, lo que se nota especialmente en los pa\u00edses de Am\u00e9rica Central y Brasil.<\/span><\/p>\n

Modelos subregionales de participaci\u00f3n de la \u201cteolog\u00eda nueva\u201d en los procesos pol\u00edticos de Am\u00e9rica Latina<\/strong><\/span><\/p>\n

Tomando en consideraci\u00f3n diferentes formas y mecanismos de participaci\u00f3n de los neopentecostales en la pol\u00edtica, se puede destacar tres modelos principales subregionales: centroamericano, sudamericano y brasile\u00f1o.<\/span><\/p>\n

En el marco del primer modelo, aparentemente, ser\u00eda m\u00e1s probable la creaci\u00f3n de partidos religiosos separados o frentes pol\u00edticos que unir\u00edan distintas comunidades evang\u00e9licas. La causa principal de tal posici\u00f3n de los neopentecostales consiste en su predominancia num\u00e9rica en el momento actual: en Nicaragua, El Salvador, Honduras y Guatemala su n\u00famero supera el 40% de todos los creyentes. En Guatemala, por ejemplo, en las elecciones presidenciales un candidato evang\u00e9lico gan\u00f3 tres veces (en 1982, 1991 y 2016). La \u00faltima campa\u00f1a presidencial en Costa Rica (2018) evidencia que tales escenarios pueden hacerse una realidad. En este pa\u00eds, de un sistema democr\u00e1tico muy firme y con tradiciones del sistema bipartidista, apenas lleg\u00f3 al poder un neopentecostal radical con un programa religioso de valores. Los expertos est\u00e1n convencidos de que la causa de tal \u00e9xito fue la decisi\u00f3n de la Corte Interamericana de Derechos Humanos respecto a la legalizaci\u00f3n de matrimonios homosexuales [16]. Una situaci\u00f3n parecida se est\u00e1 desarrollando en Panam\u00e1 donde, despu\u00e9s de aprobar en el a\u00f1o 2016 la ley liberal sobre la educaci\u00f3n sexual en las escuelas, los neopentecostales, al haber formulado su programa de interdictos morales, se hacen actores pol\u00edticos principales del pa\u00eds, aunque sin haber logrado por el momento una ventaja num\u00e9rica. Por otro lado, los cat\u00f3licos en estos pa\u00edses son principalmente partidarios de comunidades carism\u00e1ticas, lo que los acerca extraordinariamente a los neopentecostales. Esto hace posible que los cat\u00f3licos y neopentecostales se unan en torno a una agenda orientada a las cuestiones morales y la familia, lo que puede llevar a una dirigencia indirecta de tales coaliciones por l\u00edderes evang\u00e9licos. En Am\u00e9rica Central, lo m\u00e1s probable, en los pr\u00f3ximos a\u00f1os, es que pueden aparecer presidentes evang\u00e9licos que se unir\u00e1n a evang\u00e9licos de diferentes corrientes y a cat\u00f3licos carism\u00e1ticos en su oposici\u00f3n a la ideolog\u00eda liberal de g\u00e9nero [2, \u0440. 83].<\/span><\/p>\n

El segundo modelo que se podr\u00eda llamar sudamericano, tiene que ver m\u00e1s con la estrategia de alianzas y coaliciones pol\u00edticas que de partidos particulares y frentes. En esta regi\u00f3n, hasta hoy d\u00eda, no se han logrado consolidarse partidos evang\u00e9licos exitosos. Aqu\u00ed no se present\u00f3 ni un solo candidato evang\u00e9lico que se encontrara cerca de una victoria en las elecciones presidenciales. Partiendo de tal realidad pol\u00edtica, los evang\u00e9licos sudamericanos prefirieron participar en difirentes partidos pol\u00edticos ya existentes y poseedores de un electorado tradicional. En el marco de tal t\u00e1ctica los neopentecostales lograron conseguir que en casi todos los partidos de izquierda y derecha hay evang\u00e9licos, lo que les posibilit\u00f3 tener sus representantes propios en parlamentos nacionales. En estos pa\u00edses la \u201cagenda de g\u00e9nero\u201d en defensa de los valores cristianos no fue un tema principal de las campa\u00f1as electorales. Esto se explica en parte con que las leyes de aborto o matrimonio entre personas del mismo sexo ya est\u00e1n aprobadas, por ejemplo en Chile y Argentina [17, \u0440. 49]. La situaci\u00f3n en M\u00e9xico, a su vez, tambi\u00e9n tiene su especificidad lo que acerca el pa\u00eds al modelo sudamericano. En este pa\u00eds, en 2018, el candidato presidencial de izquierda Andr\u00e9s Manuel L\u00f3pez Obrador fue apoyado por el sector evang\u00e9lico, el Partido Encuentro Social (PES). [18, \u0440. 14] Tales coaliciones pol\u00edticas nuevas hacen posible suponer que la interacci\u00f3n entre la religi\u00f3n y pol\u00edtica incluso en M\u00e9xico tender\u00e1 a fortalecerse.<\/span><\/p>\n

El tercer modelo, el brasile\u00f1o, es una combinaci\u00f3n del primero y el segundo: aqu\u00ed se utiliza tanto el propio partido religioso como una \u201cfracci\u00f3n evang\u00e9lica\u201d dentro de los partidos pol\u00edticos. El problema serio de los evang\u00e9licos brasile\u00f1os actualmente es su fragmentaci\u00f3n y hasta su enemistad; si lograran unirse, se har\u00edan el partido religioso m\u00e1s grande de Brasil. Sin embargo, por ahora utilizan el instituto de la \u201cbancada evang\u00e9lica\u201d en el Congreso, donde por muchas cuestiones votan de forma consolidada con los congresistas cat\u00f3licos o con los que representan regiones rurales. Ellos representan 26 comunidades evang\u00e9licas distintas y pertenecen a 23 partidos pol\u00edticos diferentes [2, \u0440. 86]. De tal manera, en perspectiva cercana en Brasil ser\u00e1n utilizados ambos formatos de participaci\u00f3n pol\u00edtica de neopentecostales.<\/span><\/p>\n

Conclusi\u00f3n<\/strong><\/span><\/p>\n

El triunfo de la secularidad no ha llevado a la desaparici\u00f3n de la religi\u00f3n. Al contrario, la as\u00ed llamada \u201cagenda de g\u00e9nero\u201d, avanzando desde los pa\u00edses del \u201cvell\u00f3n de oro\u201d del norte al sur choc\u00f3 en Am\u00e9rica Latina contra un obst\u00e1culo inesperado en forma del neoprotestantismo que simboliza el rechazo a los matrimonios homosexuales, al aborto, a la eutanasia, a la educaci\u00f3n sexual temprana, etc. Los neopentecostales dan respuestas conservadoras a las cuestiones candentes, utilizando al mismo tiempo t\u00e1cticas psicol\u00f3gicas inapropiadas. Por otro lado, sus proyectos econ\u00f3micos no se distinguen por novedad. Criticando el mercado liberal, ellos propagan los mismos mitos de riqueza y prosperidad, negocio y ganancia. As\u00ed, el presidente hondure\u00f1o actual Juan Orlando Hern\u00e1ndez, representante del conservador Partido Nacional de Honduras, es apoyado por la Confraternidad Evang\u00e9lica de Honduras (CEH) e implementa una pol\u00edtica econ\u00f3mica liberal, que ha empeorado la situaci\u00f3n econ\u00f3mico-social, lo que, en combinaci\u00f3n con la acentuaci\u00f3n del enfrentamiento pol\u00edtico y crecimiento de la violencia dio impulso al \u00e9xodo migratorio de poblaci\u00f3n [19, \u0440. 90].<\/span><\/p>\n

En condiciones de la propagaci\u00f3n global del absentismo pol\u00edtico y de p\u00e9rdida por parte de los partidos pol\u00edticos tradicionales de sus bases ideol\u00f3gicas, cuando la diferencia entre la izquierda y la derecha se est\u00e1 desdibujando cada vez m\u00e1s, son las instituciones religiosas las que ganan mayor popularidad y resultan buscadas pol\u00edticamente. Las agendas \u201cmorales\u201d se convierten en agendas \u201cpol\u00edticas\u201d, y esto se ha hecho una herramienta que ha reiniciado los procesos pol\u00edticos por todo el mundo. Los pa\u00edses de Am\u00e9rica Latina van a la vanguardia de dichos procesos.<\/span><\/p>\n

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* Ph.D. (Historia), profesor titular (<\/em><\/strong>abramova-m@mail.ru<\/em><\/strong><\/a>). Facultad de Ciencias Pol\u00edticas. Universidad Estatal Lomon\u00f3sov de Mosc\u00fa, Federaci\u00f3n de Rusia.<\/em><\/strong><\/span><\/p>\n

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Bibliograf\u00eda<\/strong><\/span><\/p>\n

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  4. \u0423\u0440\u0443\u0433\u0432\u0430\u0439. \u0421\u0435\u043a\u0442\u044b \u0432 \u041b\u0430\u0442\u0438\u043d\u0441\u043a\u043e\u0439 \u0410\u043c\u0435\u0440\u0438\u043a\u0435 \u0438\u0434\u0443\u0442 \u0432 \u043d\u0430\u0441\u0442\u0443\u043f\u043b\u0435\u043d\u0438\u0435 \u0438\u0437-\u0437\u0430 \u201c\u043f\u0430\u0441\u0442\u044b\u0440\u0441\u043a\u043e\u0433\u043e \u0432\u0430\u043a\u0443\u0443\u043c\u0430\u201d \u043a\u0430\u0442\u043e\u043b\u0438\u0447\u0435\u0441\u043a\u043e\u0439 \u0446\u0435\u0440\u043a\u0432\u0438 \u043d\u0430 \u043a\u043e\u043d\u0442\u0438\u043d\u0435\u043d\u0442\u0435 [Urugvaj. Sekty v Latinskoy Amerike idut v nastuplenie iz-za \u00abpastyrskogo vakuuma\u00bb katolicheskoy tserkvi na kontinente. [Uruguay. Sects in Latin America are attacking because of the \u201cpastoral vacuum\u201d of the Catholic Church on the continent (En ruso)]. Disponible en: https:\/\/docsarchive.net\/4701159\/<\/a> (consulta: 03\/07\/2019).<\/span><\/li>\n
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  9. \u041a\u043e\u0443\u043f\u043b\u0435\u043d\u0434, \u041a\u0435\u043d\u043d\u0435\u0442. \u0417\u0430\u043a\u043e\u043d\u044b \u043f\u0440\u0435\u0443\u0441\u043f\u0435\u0432\u0430\u043d\u0438\u044f. \u041c., \u0421\u0435\u0439\u0444\u0445\u0430\u0440\u0431\u043e\u0440-\u0441\u0435\u0440\u0432\u0438\u0441, 2007, 128 \u0441. [Kouplend, Kennet. Zakony preuspevaniya. [Copeland, Kenneth. Laws of prosperity. Moscow, Saveharbor-service, 2007, 128 p. (en ruso]<\/span><\/li>\n
  10. \u0414\u0432\u043e\u0440\u043a\u0438\u043d \u0410.\u041b. \u041d\u0435\u043e\u043f\u044f\u0442\u0438\u0434\u0435\u0441\u044f\u0442\u043d\u0438\u0447\u0435\u0441\u0442\u0432\u043e: \u0430\u043b\u044c\u0442\u0435\u0440\u043d\u0430\u0442\u0438\u0432\u043d\u043e\u0435 \u0445\u0440\u0438\u0441\u0442\u0438\u0430\u043d\u0441\u0442\u0432\u043e \u0434\u043b\u044f \u201c\u041d\u043e\u0432\u043e\u0439 \u042d\u0440\u044b\u201d [Dvorkin A.L. Neopyatidesyatnichestvo: al’ternativnoye hristianstvo dlya \u201cNovoy Ery\u201d [Dvorkin A.L. Neo-Pentecostalism: alternative Christianity for the \u00abNew Era\u00bb (en ruso)]. Disponible en: https:\/\/iriney.ru\/psevdobiblejskie\/neopyatidesyatniki\/neopyatidesyatnichestvo-alternativnoe-xristianstvo-dlya-novoj-eryi.html<\/a> [consulta: 05\/07\/2019].<\/span><\/li>\n
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    Referencias<\/strong><\/span><\/p>\n

    [1]<\/sup><\/a> Dentro de este t\u00e9rmino en Am\u00e9rica Latina se incluyen tradicionalmente m\u00faltiples comunidades protestantes y neoprotestantes de orientaciones diferentes. En el presente art\u00edculo nos atenemos a tal interpretaci\u00f3n.\u00a0<\/span><\/p>\n

    [2]<\/sup><\/a> Adem\u00e1s de Am\u00e9rica Latina, el neopentecostalismo se difunde a gran escala en India, Corea del Sur y Rusia.<\/span><\/p>\n

    [3]<\/sup><\/a> De esta iglesia m\u00e1s tarde provinieron los l\u00edderes famosos del neopentecostalismo guatemalteco: Jorge H. L\u00f3pez, fundador de la iglesia Mega Fr\u00e1ter (1978), Luiz Fernando Solar, que fund\u00f3 la Iglesia de Jesucristo la Familia de Dios (1990), Harold Caballeros L\u00f3pez, creador de la iglesia El Shaddai en el a\u00f1o 1983. Probablemente el m\u00e1s conocido en el momento es Carlos \u201cCash\u201d Luna, quien abri\u00f3 la Iglesia Casa de Dios en 1994.<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

    Marianna G. Abr\u00e1mova* \u00a0 Este art\u00edculo ha sido publicado en el Num.1, 2020 de la revista cient\u00edfica trimestral en espa\u00f1ol Iberoam\u00e9rica, editada por el Instituto de Latinoam\u00e9rica de la Academia de Ciencias de Rusia (ILA ACR).   \u201cAs\u00ed cambian las cosas. Lo que ayer todav\u00eda era religi\u00f3n, hoy ya no lo es; lo que hoy … Seguir leyendo NEOPENTECOSTALES EN AM\u00c9RICA LATINA: \u00bfDECLIVE DE LA POL\u00cdTICA P\u00daBLICA O NUEVOS ACTORES POL\u00cdTICOS DEL SIGLO XXI?<\/span> →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[324,375,448],"tags":[268,250,454,456,452,457,19,450,455,449,453,451],"class_list":["post-1406","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-america-2","category-analisis","category-religion","tag-america-latina","tag-corrupcion","tag-estado-teocratico","tag-identidad-religiosa","tag-iglesia-evangelica","tag-neopentecostales","tag-politica","tag-pseudocristianismo","tag-reconstruccionismo","tag-religion","tag-teologia-de-la-prosperidad","tag-valores-morales"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/saeeg.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1406","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/saeeg.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/saeeg.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/saeeg.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/saeeg.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1406"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/saeeg.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1406\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/saeeg.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1406"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/saeeg.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=1406"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/saeeg.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=1406"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}