{"id":1595,"date":"2020-06-19T00:05:31","date_gmt":"2020-06-19T03:05:31","guid":{"rendered":"http:\/\/saeeg.org\/?p=1595"},"modified":"2020-06-18T20:07:04","modified_gmt":"2020-06-18T23:07:04","slug":"1595","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/saeeg.org\/index.php\/2020\/06\/19\/1595\/","title":{"rendered":"HUMANIDAD Y CONFLICTO"},"content":{"rendered":"

Marcos Kowalski*<\/em><\/strong><\/span><\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

Imagen de Devanath en Pixabay<\/strong><\/span><\/p>\n

Primero, yo encuentro que el esfuerzo humanitario de oponerse al sufrimiento que viene con la guerra es altamente apreciable. Pero la paz eterna es un sue\u00f1o y no ciertamente bello. La guerra es parte del orden mundial de Dios. Dentro de esta se despliegan las nobles virtudes de los hombres, el coraje, la renunciaci\u00f3n, la lealtad al deber y la disposici\u00f3n al sacrificio ante el azar de la vida<\/em><\/strong>.<\/span><\/p>\n

Helmuth von Moltke<\/strong><\/span><\/p>\n

\u00a0<\/strong><\/span><\/p>\n

La Guerra, los Conflictos y la Sociedad<\/strong><\/span><\/p>\n

El hombre tal cual es, como creatura de Dios, en su eterna b\u00fasqueda de realizaci\u00f3n a trav\u00e9s de la familia y en uni\u00f3n a otros en sociedades pol\u00edticas desde \u00e9pocas antiguas, en su af\u00e1n de defenderse, o guiados por inter\u00e9s de poder o territoriales o ambos, vivi\u00f3 y vive en conflictos de diferente magnitud.<\/span><\/p>\n

Estos conflictos y desde la m\u00e1s remota antig\u00fcedad a la actualidad, produjeron enfrentamientos, luchas armadas entre dos o m\u00e1s contendientes, al principio entre personas, o familias, dando lugar a actos violentos que generalmente culminaban con la huida o el sometimiento de una de las partes.<\/span><\/p>\n

Cuando el hombre se organiz\u00f3 pol\u00edticamente, primero en Ciudades Estados y despu\u00e9s en Naciones, la lucha pasa a ser de enfrentamientos armados prolongados entre dos o m\u00e1s naciones durante la cual se producen diversas batallas, se producen las guerras.<\/span><\/p>\n

Como dice el axioma universal militar, \u201cNo hay guerra parecida a la anterior, y toda guerra es \u00fanica e irrepetible\u201d. Pero \u00bfc\u00f3mo definimos la guerra? El asunto es que una respuesta a esa pregunta debe darse de tal manera que no pueda prescindirse de c\u00f3mo intervienen los conflictos en la vida de los seres humanos y en el desarrollo de su historia.<\/span><\/p>\n

La respuesta no puede referirse y culminar en la simple definici\u00f3n de \u201cenfrentamiento armado\u201d entre dos o m\u00e1s partes o en el consabido criterio, negativo, de que \u201cla guerra es la ausencia de paz\u201d. Definiciones de ese tipo, si bien son v\u00e1lidas, hay que advertir que son muy restringidas.<\/span><\/p>\n

Las definiciones simplistas no dicen nada acerca de la magnitud de los da\u00f1os de todo tipo que causa la guerra; tampoco dicen c\u00f3mo interviene \u00e9sta en el transcurrir de la historia ni en la disposici\u00f3n humana para hacerla; y no hablan acerca del sino tr\u00e1gico que ella entra\u00f1a en la existencia humana.<\/span><\/p>\n

Desde los tiempos m\u00e1s remotos tenemos pensadores que han estudiado las guerras y como, mal que les pese a los fil\u00f3sofos modernos el hombre no cambio en su esencia ontol\u00f3gica desde su aparici\u00f3n en la tierra, esos pensamientos tienen hoy plena vigencia.<\/span><\/p>\n

Hace 2.500 a\u00f1os Sun Tzu, un doctrinario y estratega chino escribi\u00f3 El Arte de la Guerra<\/em>\u00a0que, con vigencia actual, es el libro de estrategia, que inspir\u00f3 a Napole\u00f3n, Maquiavelo, Mao Tse Tung y muchas m\u00e1s figuras hist\u00f3ricas. Es uno de los m\u00e1s importantes textos cl\u00e1sicos chinos, en el que, a pesar del tiempo transcurrido, ninguna de sus m\u00e1ximas ha quedado anticuada, ni hay un solo consejo que hoy no sea \u00fatil.<\/span><\/p>\n

El arte de la guerra<\/em>\u00a0lleg\u00f3 por primera vez a Europa en el periodo anterior a la Revoluci\u00f3n Francesa, en forma de traducci\u00f3n realizada por el sacerdote jesuita J. J. M. Amiot. En las diversas traducciones se nombra ocasionalmente al autor como Sun Wu o Sun Tzu.<\/span><\/p>\n

El n\u00facleo de la filosof\u00eda de Sun Tzu sobre la guerra descansa en estos dos principios: Todo el Arte de la Guerra se basa en el enga\u00f1o. El supremo Arte de la Guerra es someter al enemigo sin luchar.<\/span><\/p>\n

No es, por tanto, un libro sobre la guerra; es una obra para comprender las ra\u00edces de un conflicto y buscar una soluci\u00f3n. \u201cla mejor victoria es vencer sin combatir\u201d, nos dice Sun Tzu, \u201cy \u00e9sa es la distinci\u00f3n entre el hombre prudente y el ignorante\u201d.<\/span><\/p>\n

Nicol\u00e1s Maquiavelo, subordinando por primera vez la guerra a la pol\u00edtica formul\u00f3 la propuesta, en los \u201cDiscursos sobre la primera d\u00e9cada de Tito Livio\u201d, \u201csi la guerra se somete a la pol\u00edtica, tomar\u00e1 de forma natural su car\u00e1cter y que, por tanto, si la pol\u00edtica es grandiosa, la guerra lo ser\u00e1 tambi\u00e9n y podr\u00e1 alcanzar las cimas de las que adquiere\u201d.<\/span><\/p>\n

Clausewitz introduce el concepto de \u201cNaci\u00f3n\u201d en la formulaci\u00f3n de Maquiavelo: \u201cCuanto m\u00e1s grandiosos y poderosos son los motivos de la guerra, m\u00e1s afectan a la existencia misma de la Naci\u00f3n, m\u00e1s violenta es la tensi\u00f3n que precede a la guerra y m\u00e1s se conforma la guerra a su forma abstracta\u201d.<\/span><\/p>\n

Lenin primero y Mao-Tse-Tung despu\u00e9s, desde la visi\u00f3n izquierdista, llevar\u00edan m\u00e1s lejos la definici\u00f3n al establecer la enemistad en el terreno de las visiones del hombre y de la sociedad.<\/span><\/p>\n

Cerca de los dilemas existenciales, de las oposiciones excluyentes (es \u00e9l o yo, uno de las dos sobras en el mundo, un sistema no puede coexistir con otro) Las guerras tienden a ser de avallasamiento antes que de aniquilaci\u00f3n: es decir, de condicionamiento de la voluntad oponente, no de eliminaci\u00f3n de las condiciones de existencia de otra voluntad.<\/span><\/p>\n

Para Clausewitz la guerra es una acci\u00f3n pol\u00edtica, una continuidad de la pol\u00edtica, la conducci\u00f3n es pol\u00edtica, la estrategia es pol\u00edtica, los militares solo se ocupan de las batallas, pero no deciden sobre las guerras, es la continuaci\u00f3n de la pol\u00edtica por otros medios.<\/span><\/p>\n

Sin pol\u00edtica, es decir, sin la capacidad de estructurar el conflicto, es imposible salir de la guerra, lo que explica por qu\u00e9 algunos pa\u00edses se encuentran hoy en un estado de guerra permanente, de all\u00ed la vigencia actual del pensamiento de este militar prusiano.<\/span><\/p>\n

Expresa en el libro De la Guerra<\/em>: \u201cLa guerra es, por lo tanto, no solo de car\u00e1cter camale\u00f3nico, porque cambia su color en alg\u00fan grado en cada caso particular, sino que tambi\u00e9n, en su conjunto, est\u00e1 en relaci\u00f3n con las tendencias predominantes que hay en ella\u201d.<\/span><\/p>\n

En la contemporaneidad, algunos te\u00f3ricos ven un oscurecimiento de la vigencia de Clausewitz porque no corresponden a una relaci\u00f3n entre conflicto armado y pol\u00edtica de Estado nacional, estrictamente.<\/span><\/p>\n

Pero la pol\u00edtica no debe ser considerada, s\u00f3lo bajo su forma \u201creal\u201d; debe ser comprendida tambi\u00e9n bajo su forma \u201cabsoluta\u201d, como el campo de los conflictos de intereses en s\u00ed, sean de la pol\u00edtica nacional del Estado o de la pol\u00edtica de partidos o grupos supranacionales.<\/span><\/p>\n

Si se sigue a Clausewitz de cerca, se ver\u00e1 que siempre tiene presente el concepto \u201cpuro\u201d de la pol\u00edtica, lo mismo que el de la guerra y quedar\u00e1 claro que la pol\u00edtica del Estado es solamente una de las formas que puede tomar la pol\u00edtica \u201creal\u201d.<\/span><\/p>\n

Los pensadores actuales est\u00e1n presentando doctrinas sobre la guerra en donde se plantea la evoluci\u00f3n de la naturaleza, prop\u00f3sito y forma de conducir la guerra y, b\u00e1sicamente, se la categoriza en generaciones: la guerra de masas, el predominio del fuego, la guerra rel\u00e1mpago y la guerra del d\u00e9bil contra el fuerte.<\/span><\/p>\n

M\u00e1s recientemente doctrinarios chinos calificaron formas de guerras lineales y no lineales, donde el esfuerzo principal es la sublevaci\u00f3n de la poblaci\u00f3n con la influencia de los medios de comunicaci\u00f3n, las fuerzas especiales y las operaciones cibern\u00e9ticas, en tanto las fuerzas convencionales se reservan para finalizar el conflicto.<\/span><\/p>\n

Esta nueva forma de hacer la guerra la aplic\u00f3 Rusia en la Guerra de Georgia del 2006 y en la Guerra de Ucrania del 2012 con la posterior anexi\u00f3n de Crimea, que le dio a la Federaci\u00f3n Rusa una salida al mar Mediterr\u00e1neo.<\/span><\/p>\n

Quien describe esta nueva doctrina b\u00e9lica, bajo el t\u00edtulo \u201cEl valor de la ciencia radica en la anticipaci\u00f3n\u201d, es el comandante en jefe de las Fuerzas Rusas general, Valery Gerasimov, en 2013, y se la conoce en Occidente como doctrina Gerasimov, aunque en realidad es una visi\u00f3n de la guerra del futuro.<\/span><\/p>\n

En febrero de 2016, Gerasimov ha vuelto a hablar ante la Academia de Ciencias Militares (Rusia) sobre las caracter\u00edsticas de las guerras contempor\u00e1neas, La caracterizaci\u00f3n que hace Gerasimov es muy similar a la que hac\u00eda en 2013.<\/span><\/p>\n

La \u00fanica novedad importante es su utilizaci\u00f3n de expresiones como \u201cguerra h\u00edbrida\u201d o \u201cm\u00e9todos h\u00edbridos\u201d, ausentes hasta ahora del l\u00e9xico militar (oficial) ruso.<\/span><\/p>\n

Uno de los estudiosos de esta supuesta nueva forma de guerra h\u00edbrida es Frank Hoffman, antiguo oficial del Cuerpo de Marines estadounidense, al que algunos han llamado \u201cel padrino intelectual de la guerra h\u00edbrida\u201d<\/span><\/p>\n

El adjetivo h\u00edbrido se ingres\u00f3 en el lenguaje de los expertos en asuntos de defensa para calificar lo que muchos consideran como un nuevo tipo de conflicto, diferente tanto de la guerra tradicional o convencional como de la guerra irregular, y que, en l\u00edneas generales, ser\u00eda la resultante del empleo simult\u00e1neo de ambas formas de lucha.<\/span><\/p>\n

Hoffman utiliza diversos ejemplos hist\u00f3ricos que representar\u00edan la evoluci\u00f3n del conflicto asim\u00e9trico desde las guerras del Peloponeso, pasando por la guerra de la Independencia espa\u00f1ola, como ejemplo de la que denomina \u201cguerra compuesta\u201d, y finalmente llegando al conflicto \u00e1rabe-israel\u00ed del a\u00f1o 2006 en El L\u00edbano como paradigma del nuevo tipo de guerra.<\/span><\/p>\n

Al menos uno de los adversarios recurre a una combinaci\u00f3n de operaciones convencionales y guerra irregular mezclada esta \u00faltima con acciones terroristas y conexiones con el crimen organizado.<\/span><\/p>\n

En cualquier caso, Gerasimov entiende que la combinaci\u00f3n de acciones tradicionales con lo que \u00e9l llama \u201cacciones h\u00edbridas\u201d (es decir, la \u201cguerra h\u00edbrida\u201d, tal y como la entiende Hoffman) es una caracter\u00edstica general de los conflictos armados contempor\u00e1neos.<\/span><\/p>\n

Podemos a\u00f1adir ahora que, en la pr\u00e1ctica, Gerasimov llega casi a identificar \u201cm\u00e9todos h\u00edbridos\u201d con \u201csubversi\u00f3n\u201d. De hecho, entiende que las \u201crevoluciones de colores\u201d de la denominada primavera \u00e1rabe o similares, son magn\u00edficos ejemplos de acciones h\u00edbridas, la acci\u00f3n turca en Siria y Libia, tambi\u00e9n lo son.<\/span><\/p>\n

Ninguno de los dos menciona las guerras moleculares, que son guerras civiles que estallan internamente sin necesidad aparente de ning\u00fan contagio extranjero y que tampoco parecen partir de una divisi\u00f3n de la sociedad en dos bandos.<\/span><\/p>\n

M\u00e1s se parecen a un asalto de actores no estatales contra un Estado ausente, bobo o fallido al que quieren reemplazar o, al menos, doblegar y someter, que algunos comparan con las revoluciones de colores (Siria).<\/span><\/p>\n

Pero que no son lo mismo, es una guerra de todos contra todos, una guerra social, con una aparente naturaleza autista de los perpetradores e incapacidad de distinguir proyectos comunes y que pueden proceder la auto-destrucci\u00f3n de la naci\u00f3n misma.<\/span><\/p>\n

Quiz\u00e1s debamos decir que este tipo de guerra, generalmente fraterna se propaga a una velocidad relativa y en funci\u00f3n del nivel de deterioro del Estado Naci\u00f3n y de sus funciones.<\/span><\/p>\n

Donde \u00e9ste ha desaparecido, la violencia es total y muy extendida, mientras en los lugares en los que todav\u00eda hay un Estado disfuncional, la misma se manifiesta en forma espasm\u00f3dica, aunque siempre creciente.<\/span><\/p>\n

En este tipo de conflictos, guerra molecular, debemos incluir pa\u00edses como el mexicano, el colombiano, el brasile\u00f1o y lamentablemente, el argentino, con serias dificultades para controlar determinados espacios internos, particularmente sus ciudades y c\u00e1rceles, en manos de las organizaciones criminales del narcotr\u00e1fico y con funcionarios y pol\u00edticos proclives a un \u201cbuenismo\u201d filos\u00f3fico abolicionista de las leyes duras.<\/span><\/p>\n

Finalmente, hay sociedades que, a pesar de disfrutar de un Estado fuerte, como es el caso de los EEUU, enfrentan violentas tensiones internas fundamentalmente raciales que espor\u00e1dicamente se manifiestan en explosiones de violencia.<\/span><\/p>\n

Este tipo de guerra aun cuando parece que practica una violencia que se ha liberado de la ideolog\u00eda, suele con el tiempo ser \u00fatil a intereses ajenos a la nacionalidad y terminan por mutar a enfrentamientos como se los describe en la guerra h\u00edbrida o en la doctrina Gerasimov, como en el actual medio oriente.<\/span><\/p>\n

Esto hace evidente que la estrategia de la defensa en la Naci\u00f3n moderna requiere que, si los conflictos armados, con enfrentamientos sociales de diversa magnitud, en un mundo complejo, donde se mueven intereses de naciones, grupos econ\u00f3micos y difusos organismos supranacionales y donde la forma m\u00e1s frecuente de uso de la fuerza en los conflictos contempor\u00e1neos, se caracterizan por un amplio uso de los medios y procedimientos no espec\u00edficamente militares, la organizaci\u00f3n de la defensa de una Naci\u00f3n, debe reflejar este hecho siendo multifac\u00e9tica y contemplando todas las hip\u00f3tesis y tipos de conflicto que podr\u00edan plantearse.<\/span><\/p>\n

En desconocimiento de los m\u00e1s elementales enfoques de guerra, conflicto y humanidad, de los pol\u00edticos y un apego a un \u201cpacifismo\u201d irreal y desviado de la situaci\u00f3n mundial deja en virtual estado de indefensi\u00f3n a las Naciones y hace que terminemos este art\u00edculo con las palabras de Helmuth von Moltke que completan a las de la introducci\u00f3n:<\/span><\/p>\n

Sin la guerra el mundo se hundir\u00eda en el pantano del materialismo. Adem\u00e1s, yo estoy completamente de acuerdo con los principios expuestos en el prefacio de que el progreso en la moralidad debe tambi\u00e9n reflejarse en el estremecimiento de la guerra. Pero yo voy m\u00e1s lejos y creo que es la guerra en s\u00ed misma y no en una codificaci\u00f3n de la ley de la guerra, es lo que pudiera obtener este prop\u00f3sito<\/em>.<\/span><\/p>\n

* Jurista USAL con especializaci\u00f3n en derecho internacional p\u00fablico y derecho penal. Polit\u00f3logo y asesor. Docente universitario.\u00a0<\/em><\/strong><\/span>Aviador, piloto de aviones y helic\u00f3pteros. Estudioso de la estrategia global y conflictos.<\/em><\/strong><\/span>\u00a0<\/em><\/span><\/p>\n

\u00a92020-saeeg\u00ae<\/strong><\/em><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Marcos Kowalski* Imagen de Devanath en Pixabay Primero, yo encuentro que el esfuerzo humanitario de oponerse al sufrimiento que viene con la guerra es altamente apreciable. Pero la paz eterna es un sue\u00f1o y no ciertamente bello. La guerra es parte del orden mundial de Dios. Dentro de esta se despliegan las nobles virtudes de … Seguir leyendo HUMANIDAD Y CONFLICTO<\/span> →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[375,514],"tags":[508,518,517,515,516,19],"class_list":["post-1595","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-analisis","category-conflicto","tag-conflicto","tag-guerra","tag-guerra-hibrida","tag-guerra-molecular","tag-humanidad","tag-politica"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/saeeg.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1595","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/saeeg.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/saeeg.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/saeeg.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/saeeg.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1595"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/saeeg.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1595\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/saeeg.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1595"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/saeeg.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=1595"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/saeeg.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=1595"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}