{"id":1620,"date":"2020-06-25T18:01:21","date_gmt":"2020-06-25T21:01:21","guid":{"rendered":"http:\/\/saeeg.org\/?p=1620"},"modified":"2020-06-25T18:04:14","modified_gmt":"2020-06-25T21:04:14","slug":"dar-cada-uno-lo-suyo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/saeeg.org\/index.php\/2020\/06\/25\/dar-cada-uno-lo-suyo\/","title":{"rendered":"DAR A CADA UNO LO SUYO"},"content":{"rendered":"

Marcos Kowalski*<\/em><\/strong><\/span><\/p>\n

\u00a0\"\"<\/a><\/strong><\/span><\/p>\n

De todas las definiciones que se han dado de Justicia, quiz\u00e1, la m\u00e1s conocida es aquella expresada en el siglo III de nuestra era por el jurista Ulpiano, quien dec\u00eda que \u201cla justicia es la constante y perpetua voluntad de dar a cada uno su propio derecho\u201d. Una m\u00e1xima que tambi\u00e9n fue defendida por Santo Tom\u00e1s de Aquino en la elaboraci\u00f3n tomista a la Filosof\u00eda del Derecho, es preciso destacar ante todo el car\u00e1cter estricto y expl\u00edcitamente universal que adquieren los principios de justicia en su \u00e9tica. Basadas en las ense\u00f1anzas de Arist\u00f3teles acerca de lo justo por naturaleza donde ya es posible encontrar las bases te\u00f3ricas de un cierto universalismo de la justicia, un universalismo que no se encuentra explicitado en cuanto tal y menos desarrollado. Cosa que si realizara Santo Tom\u00e1s de Aquino.<\/span><\/p>\n

Cuando Tomas, al comentar el passus <\/em>aristot\u00e9lico en el que se hace referencia a lo justo natural, desarrolla la doctrina de los principios pr\u00e1cticos en materia de justicia, escribe que Arist\u00f3teles \u201cmuestra lo justo natural seg\u00fan su causa cuando dice que dicho justo natural<\/em> no consiste en lo que a uno le parece o no le parece; es decir, no se origina a partir de alguna opini\u00f3n humana sino de la naturaleza. Pues, en lo operativo hay ciertos principios naturalmente conocidos, a modo de principios cuasi indemostrables y lo que est\u00e1 pr\u00f3ximo a ellos, tales, como hay que evitar el mal; que nadie debe ser da\u00f1ado injustamente y otros similares\u201d pero, \u00bfes posible evitar el mal? \u00bfes posible entender el problema del mal y el dolor desde la sola raz\u00f3n fuera de la teolog\u00eda? Cornelio Fabro, quien ha sido y sigue siendo una de las voces m\u00e1s ilustres del pensamiento tomista, trata el misterio del mal en la vida de los hombres y, entre otras cosas, dice: \u201cRespecto a lo que el hombre espera de la vida, la existencia le ofrece balance negativo, o se sufre por los propios males o se sufre por los problemas de los otros o se sufre doblemente, por los unos y por los otros. Se trata de males de todo g\u00e9nero y a todo nivel de la existencia: males que afectan a los peque\u00f1os y a los j\u00f3venes, a los adultos y a los ancianos, a los inteligentes o a los vivos, a los obtusos y a los simples, a los santos y a los malvados\u2026 La avalancha de males no conoce barreras ni distinciones, aun cuando afecte de diverso modo a unos y otros\u201d.<\/span><\/p>\n

Cornelio Fabro, desde Kierkegaard, encuentra en sus textos un sentido de abandono a la suerte como la forma m\u00e1s alta en que el hombre puede relacionarse con Dios. Admite con insistencia que la filosof\u00eda no resuelve, no puede resolver, el problema del mal, peor a\u00fan, la filosof\u00eda, ha hecho de todo para oscurecerlo confi\u00e1ndolo al no ser.<\/span><\/p>\n

Pero en lo que a justicia se refiere, el ser dispone de su libre albedrio, aun afectado como dice Fabro por el mal, la b\u00fasqueda del bien en el reparto de potencia e impotencias para dar a cada uno lo suyo se manifiesta en la libertad.<\/span><\/p>\n

La libertad revela as\u00ed al ser humano como trascendente, coincide con la personalidad y por consiguiente con la esencia misma del hombre. La libertad no es algo que se posea, una simple \u201cpropiedad\u201d de la naturaleza humana, ni tampoco un principio al cual se llegue o reconozca por deducci\u00f3n. La libertad es aquel inicio absoluto y radical del cual emergen y convergen \u2014como su primer n\u00facleo y su fondo \u00faltimo\u2014 todas las actividades humanas. Sin la libertad los actos del hombre carecer\u00edan de figura, fisonom\u00eda, significado y valor.<\/span><\/p>\n

Y es a partir de esa libertad, ejercida mediante el libre albedrio que la humanidad construye la justicia, a partir de lo justo por naturaleza, que es de donde surge la moral del hombre. Kierkegaard comprende que la justicia busca afianzar lo \u201csuyo\u201d en cuanto \u201csuyo\u201d, asumido bajo la forma de una exigencia. La justicia sirve para reclamar y defender lo \u201cpropio\u201d. En la justicia hay algo de \u201cego\u00edsmo\u201d, pero como se asienta en lo debido, en lo justo por naturaleza, lo \u201cpropio\u201d resulta leg\u00edtimo.<\/span><\/p>\n

Pero \u00bfc\u00f3mo se construye en la sociedad moderna la Justicia? Se buscan dise\u00f1ar instituciones que puedan hacer realidad la emancipaci\u00f3n del g\u00e9nero humano que, seg\u00fan Fichte, es un imperativo para todo ser racional. La propuesta de Fichte es novedosa para su \u00e9poca porque fundamenta una concepci\u00f3n de la justicia en el sentido que adquirir\u00e1 esta palabra en el siglo XIX. Es decir que Fichte entiende que el Estado debe redistribuir los bienes seg\u00fan el criterio de las necesidades vitales, pero teniendo en mente el derecho inalienable de los ciudadanos a llevar su vida privada seg\u00fan la concepci\u00f3n de la buena vida que quieran sostener en cada caso.<\/span><\/p>\n

Como dir\u00eda Jorge Biturro, el hombre busca llevar su cuerpo por un lugar seguro, con sus cosas y en miras a desarrollarse, a dimensionarse en una sociedad justa, busca dise\u00f1ar instituciones que puedan hacer realidad la emancipaci\u00f3n del g\u00e9nero humano que, seg\u00fan Fichte, es un imperativo para todo ser racional y que sucede con el agotamiento de las energ\u00edas ut\u00f3picas y la eventual aparici\u00f3n de un contexto mucho m\u00e1s conservador en el plano pol\u00edtico.<\/span><\/p>\n

Estas instituciones, se re\u00fanen en el Estado que es la forma de administrar las sociedades humanas, que organizadas, constituyen \u201cel pueblo\u201d. Conforme a esto se define al pueblo como un ente cuyo modo de ser es el Estado, entendiendo as\u00ed que el pueblo tambi\u00e9n existe entre la retenci\u00f3n del pasado y la expectaci\u00f3n del futuro. La presencia del pueblo ha de concebirse como existiendo siempre desde el pasado hacia el futuro. La manera mediante la cual el pueblo retiene el pasado y espera el futuro es el Estado, que tiene, el deber de dar lugar a la tradici\u00f3n.<\/span><\/p>\n

Por lo tanto, en la teor\u00eda fichteana el Estado debe garantizar que los ciudadanos no lleguen a padecer una situaci\u00f3n tal de pobreza que los lleve a depender del arbitrio de los dem\u00e1s, para poder sobrevivir. De este modo, Fichte argumenta que quienes est\u00e9n en una situaci\u00f3n de vulnerabilidad estar\u00e1n a merced de las interferencias arbitrarias de los dem\u00e1s. Fichte intenta tambi\u00e9n reducir la posibilidad de que algunos ciudadanos acumulen tal cantidad de poder o de riqueza que los habilite para reducir la libertad de los dem\u00e1s, estableciendo relaciones de dominaci\u00f3n.<\/span><\/p>\n

El ser humano como dice en su famosa enc\u00edclica Libertas<\/em> el Papa Le\u00f3n XIII, donde defin\u00eda a la libertad del hombre como ese \u201cdon excelente de la Naturaleza, propio y exclusivo de los seres racionales que confiere al hombre la dignidad de estar en manos de su albedr\u00edo y de ser due\u00f1o de sus acciones<\/em>\u201d. Esto es lo principal de la libertad, el ser due\u00f1o de sus actos<\/em>, cosa que sucede s\u00f3lo con el hombre y no con el resto de los animales.<\/span><\/p>\n

Es tambi\u00e9n solo el hombre el que se organiza socialmente con instituciones que regulan la interacci\u00f3n de esa libertad constituyendo los Estados, organiz\u00e1ndose en Pueblos, superando el amontonamiento de las manadas o masas desorganizadas, estos Pueblos con sus Estados constituyen las Naciones, que aseguran que el pueblo comparta su historia, costumbres y tradiciones, en definitiva, que reciba \u201clo suyo\u201d que no es otra cosa que la nacionalidad.<\/span><\/p>\n

Hemos dicho en montones de oportunidades que el hombre tiene un sentido de trascendencia que, como dice Luigi Giussani, constituye su sentido religioso, pero tambi\u00e9n influenciado por su tierra, su territorio, por el amor al suelo del rinc\u00f3n geogr\u00e1fico en el que habita un sentido patri\u00f3tico, un sentido Nacional, un sentido de pertenencia a la Patria.<\/span><\/p>\n

Pero \u00bfqu\u00e9 es la Patria? El mismo Le\u00f3n XIII, en la Enc\u00edclica Sapientiae Christianae<\/em>, luego de afirmar que \u201cel patriotismo pertenece a los deberes del orden natural\u201d, enfatizaba que: \u201c…la ley natural nos impone la obligaci\u00f3n de amar especialmente y defender el pa\u00eds en que hemos nacido y en que hemos sido criados, hasta el punto de que todo buen ciudadano debe estar dispuesto a arrostrar incluso la misma muerte por su patria […]. Hemos de amar a la patria que nos ha dado la vida temporal\u201d.<\/span><\/p>\n

Este com\u00fan denominador esencial de la Patria, est\u00e1 dado, pues, por una objetividad natural y por una objetividad \u00e9tica, es decir, por el orden natural y la moral. Y ambas objetividades adquieren en el cristianismo la plenitud de su significado. Y lo adquieren hasta tal punto que el Papa San P\u00edo X pudo decir que \u201csi el catolicismo fuera enemigo de la Patria, no ser\u00eda una religi\u00f3n divina\u201d.<\/span><\/p>\n

En su \u00faltimo discurso p\u00fablico antes de ser asesinado Jord\u00e1n Bruno Genta dec\u00eda: \u201ccu\u00e1l es la Naci\u00f3n que yo quiero. Es una Naci\u00f3n como aquella que ya existi\u00f3\u201d. Y la naci\u00f3n que ya existi\u00f3, la que existe y la que existir\u00e1 es la Patria, para los argentinos, negada por nosotros mismos, a veces rechazada por creer que es responsable del mal reparto de potencias e impotencias que realizan los gobernantes de turno, porque pensamos que no recibimos en nuestra Naci\u00f3n lo \u201cnuestro\u201d la sentimos, nos duele y hasta la rechazamos.<\/span><\/p>\n

Hoy debemos reconquistar nuestra Patria, debemos volver a sentirnos reflejados en sus s\u00edmbolos, debemos volver a enarbolar con orgullo la bandera argentina y debemos hacer primar la Justicia que proporciona la Libertad del Pueblo.<\/span><\/p>\n

En efecto, la Naci\u00f3n como unidad social depende de un sinf\u00edn de factores algunos materiales como la geograf\u00eda, la econom\u00eda; otros formales como la religi\u00f3n, un ideal hist\u00f3rico com\u00fan, y la lengua, que nos une a todos, la convivencia reclama una ligaz\u00f3n colectiva y \u00e9sta es fruto de una emoci\u00f3n com\u00fan bajo el influjo de un ideal. La adhesi\u00f3n a una particular visi\u00f3n del mundo es el elemento espiritual que hace posible la fusi\u00f3n social o uni\u00f3n de los \u00e1nimos, Nos hace posible constituirnos en Naci\u00f3n y consolidarnos con nuestros ascendientes y descendientes, con nuestra Historia y con nuestro devenir en una Patria de argentinos.<\/span><\/p>\n

Como dec\u00eda Lucio Anneo S\u00e9neca,<\/span><\/p>\n

Todo lo que por ley universal se debe sufrir, se ha de recibir con gallard\u00eda del \u00e1nimo; pues al asentarnos en esta milicia, fue para sufrir todo lo mortal, sin que nos turbe aquello que el evitarlo no pende de nuestra voluntad. En reino nacimos, y el obedecer a Dios es libertad.<\/em><\/span><\/p>\n

Ese es el sentimiento que debe primar en todo patriota al propender una Patria justa, donde cada uno reciba lo suyo.<\/span><\/p>\n

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* Jurista USAL con especializaci\u00f3n en derecho internacional p\u00fablico y derecho penal. Polit\u00f3logo y asesor. Docente universitario.<\/em><\/strong><\/span><\/p>\n

Aviador, piloto de aviones y helic\u00f3pteros. Estudioso de la estrategia global y conflictos.<\/em><\/strong><\/span>\u00a0<\/em><\/p>\n

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Marcos Kowalski* \u00a0 De todas las definiciones que se han dado de Justicia, quiz\u00e1, la m\u00e1s conocida es aquella expresada en el siglo III de nuestra era por el jurista Ulpiano, quien dec\u00eda que \u201cla justicia es la constante y perpetua voluntad de dar a cada uno su propio derecho\u201d. Una m\u00e1xima que tambi\u00e9n fue … Seguir leyendo DAR A CADA UNO LO SUYO<\/span> →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[63],"tags":[27,113,521,523,15,522],"class_list":["post-1620","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-opinion","tag-argentina","tag-estado","tag-justicia","tag-libertad","tag-nacionalismo","tag-patria"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/saeeg.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1620","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/saeeg.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/saeeg.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/saeeg.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/saeeg.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1620"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/saeeg.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1620\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/saeeg.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1620"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/saeeg.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=1620"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/saeeg.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=1620"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}