{"id":1890,"date":"2020-08-11T00:10:32","date_gmt":"2020-08-11T03:10:32","guid":{"rendered":"http:\/\/saeeg.org\/?p=1890"},"modified":"2020-08-10T23:23:32","modified_gmt":"2020-08-11T02:23:32","slug":"derecho-penal-la-teoria-la-calle-segunda-parte","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/saeeg.org\/index.php\/2020\/08\/11\/derecho-penal-la-teoria-la-calle-segunda-parte\/","title":{"rendered":"DERECHO PENAL, LA TEOR\u00cdA Y LA CALLE. SEGUNDA PARTE."},"content":{"rendered":"

Marcos Kowalski*<\/em><\/strong><\/span><\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

Imagen de jessica45 en Pixabay<\/strong><\/span><\/p>\n

La calle<\/strong><\/span><\/p>\n

En la primera parte; \u201cla teor\u00eda de los penalistas\u201d[1]<\/a>, hemos expuesto, como se analiza, desde el punto de vista de los doctrinarios del derecho un delito a la luz de lo que da en llamarse la \u201cteor\u00eda del delito\u201d. Que es un \u201cbien jur\u00eddico\u201d; como la ley deber\u00eda proteger la vida, el patrimonio y el honor de las personas. Lo que nos dice nuestra Constituci\u00f3n Nacional al respecto y algunos fundamentos jur\u00eddicos del derecho Penal en Argentina.<\/span><\/p>\n

En esta segunda parte, trataremos desde la sociedad misma, analizar la mirada que se tiene del accionar de la justicia, para ello, en primer lugar, tenemos que decir que al hombre com\u00fan, m\u00e1s preocupado por su subsistencia, que le resulta incierta, le interesa su seguridad, pero poco o nada le interesa el derecho y menos las definiciones t\u00e9cnicas de delito, lo \u00fanico que sabe es que est\u00e1 expuesto a sufrir el desasosiego de la violencia delictiva y que el Estado debe brindarle protecci\u00f3n.<\/span><\/p>\n

Para hacer una aproximaci\u00f3n desde la sociolog\u00eda diremos que entre los intelectuales de la corriente que da en llamarse \u201cmodernidad\u201d, con la aparici\u00f3n hist\u00f3rica del industrialismo, se concibe un nuevo tipo de jerarquizaci\u00f3n social que, en su forma m\u00e1s ambiciosa, afirmaba que el hombre es lo que hace. El concepto universalista de hombre fue el fundamento de gran parte de las ciencias sociales y de las humanidades que se desarrollar\u00edan a partir de la Ilustraci\u00f3n y sus m\u00faltiples universales[2]<\/a>.<\/span><\/p>\n

La Sociolog\u00eda tiene sus or\u00edgenes en las bases conceptuales universalistas, sin embargo, tales abstracciones en un mundo en vertiginosa transformaci\u00f3n material no pod\u00edan dar cuenta de las acciones de los individuos particulares o reales: hombres y mujeres comunes que poco a poco e inevitablemente ya no tienen cabida en el ideal ilustrado, en la palabra que nombra lo conceptualmente perfecto, pero ya irreal.<\/span><\/p>\n

Como vemos, el enfoque de cientificidad es el que, por cierto, no puede f\u00e1cilmente desprenderse de las ra\u00edces ilustradas; lo que nos hace pensar en la utop\u00eda de la separaci\u00f3n del individuo o el hombre y sus creaciones como cosas aparte o independientes de su subjetividad, de donde se deriva la idea pretendidamente apabullante de que, en toda construcci\u00f3n cient\u00edfica, la objetividad es fundamental e ineludible.<\/span><\/p>\n

Eso pasa, como hemos visto en la primera parte de este estudio, con el derecho penal y sus doctrinarios, se hace una elucubraci\u00f3n intelectual, que se sumerge en el derecho por el derecho mismo olvidando que el mismo regula la vida real y deber\u00eda servir para permitir la coexistencia pac\u00edfica y organizada de la sociedad, pero cuando se pierde de vista la realidad, ya no se sirve a nadie.<\/span><\/p>\n

Trataremos de hacer en forma muy sint\u00e9tica menci\u00f3n a los m\u00e1s destacados pensadores y sus posturas para analizar la sociedad, entre los que iniciaron el estudio del fen\u00f3meno social en la modernidad, no podemos eludir mencionar a Marx (1818-1883), a Durkheim (1864-1920) y a Weber (1858-1917)[3]<\/a>.<\/span><\/p>\n

B\u00e1sicamente, el tema de la modernidad signific\u00f3 en Marx la caracterizaci\u00f3n del modo de producci\u00f3n capitalista, el estudio de su funcionamiento y de los cambios y fen\u00f3menos sociales vinculados a una presunta lucha de clases entre la \u201cburgues\u00eda\u201d y el \u201cproletariado \u201c donde el derecho era solo una superestructura de los poderosos[4]<\/a>.<\/span><\/p>\n

Para Weber, la modernidad significaba aproximarse a los procesos que implicaban la racionalizaci\u00f3n de la vida, a las estructuras de dominaci\u00f3n y poder, a los tipos de autoridad racional y a su legitimaci\u00f3n. Desde sus posturas te\u00f3ricas desarrolla una cr\u00edtica de la raz\u00f3n que podemos entender como racionalidad t\u00e9cnico-instrumental[5]<\/a>.<\/span><\/p>\n

En cambio, Durkheim estudia los procesos de transformaci\u00f3n derivados de la divisi\u00f3n social del trabajo en el mundo moderno; las razones por las cuales se producen incertidumbres crecientes desorientaciones valorativas y anomia en la sociedad industrial. Llega a considerar que la industria y el comercio generan injusticias, pero su an\u00e1lisis del cambio social plantea la necesidad de reconocer que la evoluci\u00f3n y diversificaci\u00f3n de las funciones del trabajo social no giran alrededor de la noci\u00f3n de cambio del sistema capitalista, sino de su renovaci\u00f3n por la v\u00eda de la integraci\u00f3n, del consenso social y de la reorganizaci\u00f3n de los modos de trabajo[6]<\/a>.<\/span><\/p>\n

Lo expuesto, es al solo efecto de dar una idea de las bases de un grupo de pensamiento que est\u00e1n desde hace mucho tiempo tratando de inculcarse en ciertos niveles sociales intelectualizados. A trav\u00e9s de distintos mecanismos (como la ventana de Overton) mediante plataformas multimedia se impulsa un proceso constante de cambios, de definiciones y redefiniciones ontol\u00f3gicas, de encuentros y desencuentros culturales, de emergencia de nuevos imaginarios en pugna conviviendo con viejos programas y utop\u00edas cl\u00e1sicas.<\/span><\/p>\n

Supone la \u201creconstrucci\u00f3n\u201d de los postulados de la acci\u00f3n y pr\u00e1ctica social, y, en el peor de los casos, supuso tambi\u00e9n su parcial o total abandono, en una situaci\u00f3n de declive del orden sin precedentes y de destrucci\u00f3n de conceptos considerados como las columnas de la civilizaci\u00f3n occidental.<\/span><\/p>\n

Vivimos el mundo del instante, de lo transitorio, de una incertidumbre que hace que todo sea desechable por la celeridad de los cambios. En este contexto no hay contexto; la llamada sociedad tradicional, junto a la racionalidad de la modernidad, desaparece y es sustituida por un mundo sin fronteras, como dir\u00eda Ulrich Beck, por una \u201cSociedad de Riesgos\u201d en la que se ha multiplicado la inseguridad, el peligro y la fragmentaci\u00f3n social[7]<\/a>.<\/span><\/p>\n

Podemos observar que las formas sociales de la vida moderna en nuestra realidad social argentina est\u00e1n constantemente compelidas a reorientarse hacia una serie de teor\u00edas, muchas veces basadas en imposturas intelectuales, mediante una comunicaci\u00f3n multimedia intencionada y tendiente, en un proceso que lleva tiempo, a desnacionalizarnos integr\u00e1ndonos a un \u201cglobalismo\u201d que se pretende virtuoso.<\/span><\/p>\n

En la intenci\u00f3n de cambiar el paradigma cultural se busca destruir las formas simb\u00f3licas que expresan contenidos con estructura y sentido m\u00edtico, cambiando los mensajes y ridiculizando los valores ancestrales en el ser humano; su sentido religioso[8]<\/a> y su sentido nacional.<\/span><\/p>\n

Olvidan que estos dos sentidos, el de pertenencia a una Patria y el de trascendencia a la vida finita, que impulsa la religiosidad, se ha incorporado al inconsciente colectivo, de tal forma que aun cuando parezca que pierden operatividad en algunas etapas de la vida, nunca desaparecen de los estratos profundos de la personalidad y, ante determinadas circunstancias, volver\u00e1n a ser motivadoras de la conducta[9]<\/a>.<\/span><\/p>\n

Cuando observamos la realidad subjetiva, el pensamiento individual, lo que cada ciudadano aprecia de c\u00f3mo se impulsan cambios, sobre todo en lo concerniente a la seguridad de sus \u201cbienes jur\u00eddicos protegidos\u201d su propia vida o su patrimonio si se consulta en estos momentos al hombre com\u00fan, en cualquiera de los estratos sociales, de cualquier nivel socioecon\u00f3mico.<\/span><\/p>\n

La gran mayor\u00eda va a coincidir en que una de las preocupaciones m\u00e1s grandes de los argentinos, seg\u00fan registran todas las encuestas desde hace a\u00f1os, es que estamos ante una aut\u00e9ntica emergencia de seguridad en toda la Naci\u00f3n, debida fundamentalmente al accionar policial y judicial y que, como parte indivisible de esa cat\u00e1strofe, existe una ideolog\u00eda enquistada entre los pol\u00edticos, en los tribunales y en las universidades, seg\u00fan la cual en nombre del humanismo se ha deshumanizado a las personas.<\/span><\/p>\n

Cuando Alfons\u00edn asumi\u00f3 el poder, se comenz\u00f3 a confundir la autoridad con el autoritarismo, se comienza a adoptar elementos de la social democracia europea, con una concepci\u00f3n filos\u00f3fica basada en la escuela de Frankfort, propiciando a partir de diversos debates y reformas, (fundamentalmente la educativa) el intent\u00f3 de invertir todos los valores de la sociedad, proceso que hoy est\u00e1 en plena marcha.<\/span><\/p>\n

En ese entonces, hab\u00eda un debate entre Carlos Nino[10]<\/a> y Eugenio Zaffaroni. Nino defend\u00eda la funci\u00f3n disuasiva de la pena, es decir, el delincuente teme ir preso, la amenaza de ser sancionado puede disuadirlo. En cambio, Zaffaroni propiciaba la deslegitimaci\u00f3n en la dogm\u00e1tica jur\u00eddico-penal de la pena, (la pena no sirve para nada), defini\u00e9ndose como un \u201cagn\u00f3stico de la pena\u201d[11]<\/a>.<\/span><\/p>\n

De ese debate surge un cambio en la formaci\u00f3n de la materia Derecho Penal en la mayor\u00eda de las c\u00e1tedras de las Facultades argentinas y el finalismo penal y la teor\u00eda de la despenalizaci\u00f3n se adopta por casi todos los doctrinarios y juzgados. Esa mirada del derecho, el finalismo y el abolicionismo, se intent\u00f3 llevar a cabo en algunos pa\u00edses, pero fracas\u00f3. El mismo Zaffaroni dec\u00eda que esta propuesta era una utop\u00eda, que propon\u00eda entenderla como \u201cun ideal a realizar\u201d. Pero en Argentina se est\u00e1 materializando, lo que provoca las mismas razones \u201cextrajur\u00eddicas\u201d que la hicieron fracasar en otros pa\u00edses como consecuencia del exceso de garantismo que conlleva su aplicaci\u00f3n.<\/span><\/p>\n

En este sistema judicial, que sin dudas es acompa\u00f1ado por una parte de cierta clase media ilustrada de argentinos, vemos claramente como se ha dejado de lado al hombre real, se ha idealizado y despersonalizado al causante del delito, pero lo que es peor se invirti\u00f3 el orden entre la v\u00edctima y el victimario, lleg\u00e1ndose al extremo de proponer acuerdos entre ambos en una absurda mediaci\u00f3n penal.<\/span><\/p>\n

No hemos podido eludir hacer referencia a todos los temas expuestos hasta aqu\u00ed, porque consideramos importante que se tenga alguna referencia sobre la extremada teorizaci\u00f3n que salpica a casi toda la justicia argentina, incluyendo a los legisladores, que, parece como desvinculada de la realidad cotidiana, de lo que pasa en la calle entre las personas comunes, ahora trataremos de describir los principales delitos, y la mirada del hombre com\u00fan sobre los mismos.<\/span><\/p>\n

Indudablemente el delito m\u00e1s extendido es la usurpaci\u00f3n de inmuebles o tierras, (art. 181 del CP) ocurre con la concurrencia de organizaciones delictivas y en muchos casos con complicidades pol\u00edticas, policiales y de la misma justicia y, sin embargo, cuentan con poca difusi\u00f3n p\u00fablica a trav\u00e9s de los medios de comunicaci\u00f3n. En ocasiones la v\u00edctima se ve desapoderada de un inmueble y enredada en una mara\u00f1a judicial por a\u00f1os.<\/span><\/p>\n

Los asaltos que se cometen cuando alguien sale de un banco con una suma de dinero, suelen denominarse \u201csalidera bancaria\u201d esta denominaci\u00f3n la impuso el periodismo, es un delito violento. Puede terminar en muchos casos con victimas heridas o muertas. En nuestro c\u00f3digo penal es t\u00edpico del delito de \u201cRobo con Armas\u201d (Art\u00edculo 166 del CP) (Cuando se usan armas) o \u201churto\u201d (Art. 162 del CP) (cuando se trata de un arrebato). La salidera es un delito que hab\u00eda disminuido, pero ha vuelto a recrudecer en los \u00faltimos tiempos.<\/span><\/p>\n

Entre los delitos que mayor alarma causa en las personas est\u00e1 la denominada \u201centradera\u201d que consiste en \u201centrar\u201d violentamente a una propiedad con fines de robo, generalmente sorprendiendo a alguno de los habitantes de la vivienda a su ingreso o egreso, pero tambi\u00e9n forzando alg\u00fan acceso, se trata de un robo agravado (Art. 164 del CP).<\/span><\/p>\n

Lo que hacen los motochorros, delincuentes que se desplazan en motocicletas, hoy aterran a las personas que caminan por una calle o vereda de cualquier conglomerado urbano, son delincuentes que act\u00faan a toda hora, preferentemente a la madrugada o el anochecer.La metodolog\u00eda, que utilizan consiste en que el acompa\u00f1ante se baja, hace el asalto y vuelve r\u00e1pidamente al asiento trasero de la moto con el bot\u00edn en su poder para despu\u00e9s huir. Los motochorros tienen a su favor el movilizarse en un medio de locomoci\u00f3n \u00e1gil y en usar casco, que les sirve para taparse el rostro. Y los tipos penales que cometen van desde homicidios simples (art 79 del CP), robos agravados o simples hurtos.<\/span><\/p>\n

Los comercios de los centros urbanos, son hostigados por personas que roban productos prendas de vestir, artefactos electr\u00f3nicos, alimentos o bebidas, en baja escala, son los denominados \u201cmecheros\u201d o \u201cmecheras\u201d Se mueven en el microcentro y las casas de ropa y los supermercados son sus blancos favoritos. Sus v\u00edctimas se modernizan con alarmas, m\u00e1s personal de seguridad, con c\u00e1maras filmadoras pero el raterismo a su vez tambi\u00e9n moderniza sus m\u00e9todos. En el C\u00f3digo Penal, se trata de hurtos simples (aunque pueden ser agravados cuando rompen las alarmas adheridas a las prendas).<\/span><\/p>\n

El \u201ccuento del t\u00edo\u201d es sencillamente una estafa. Una de las versiones hist\u00f3ricas se remonta a la d\u00e9cada del 40, cuando peque\u00f1os estafadores se ganaban la confianza de sus futuras v\u00edctimas apelando a que eran conocidos de alg\u00fan t\u00edo de \u00e9stas: \u201cvengo de parte de su t\u00edo…\u201d; \u201cyo conozco a su t\u00edo…\u201d, eran las frases para hacer entrar al estafado.<\/span><\/p>\n

En las seccionales, cuando ocurr\u00eda la denuncia, los polic\u00edas dec\u00edan: \u201chuy, otra vez le hicieron el cuento del t\u00edo\u201d. Los polic\u00edas le pasaron el t\u00e9rmino a la prensa y, hoy por hoy, a cualquier estafa de ese tipo se la denomina \u201ccuento del t\u00edo\u201d, por m\u00e1s que la palabra t\u00edo ni aparezca. Para el C\u00f3digo Penal se trata de una estafa simple. (Art 172 CP)<\/span><\/p>\n

Los \u201csecuestros virtuales\u201d Son hechos que se inician a partir de una llamada telef\u00f3nica en la que se simula el secuestro de un familiar o conocido de la persona que atiende el tel\u00e9fono, con la finalidad de forzar la entrega de dinero u otros objetos de valor como \u201crescate\u201d. A diferencia de los secuestros reales, nadie se encuentra privado de la libertad ni corre riesgo f\u00edsico alguno. En estos casos, la v\u00edctima es la persona que recibe la llamada telef\u00f3nica. Y el delito es el de estafa.<\/span><\/p>\n

El \u201csecuestro expr\u00e9s\u201d se puede definir como la retenci\u00f3n de una persona o m\u00e1s por un per\u00edodo corto de tiempo, con el fin de mantener cautiva a la v\u00edctima (la mayor\u00eda de las veces en su propio autom\u00f3vil) y compelerla a sacar dinero de los cajeros autom\u00e1ticos o conminar a sus familiares pagar res\u00e1cate, es un delito de corta duraci\u00f3n, pero que deja importante secuela psicol\u00f3gicas en la victima. Es un secuestro extorsivo (Art.142 bis del CP).<\/span><\/p>\n

Hemos enumerado los delitos que mayor alarma social est\u00e1n causando entre las personas comunes hoy en la Argentina, por supuesto que no son los \u00fanicos que est\u00e1n ocurriendo. Hay un sin n\u00famero de delitos, como los inform\u00e1ticos, bancarios y de otros tipos, pero los violentos son los que se visibilizan en mayor forma y adem\u00e1s son lo que producen un efecto de temor y secuelas post traum\u00e1ticas.<\/span><\/p>\n

La reacci\u00f3n del hombre com\u00fan es de miedo, incomprensi\u00f3n, y desesperanza en los m\u00e1s de los casos, es alarmante que todos los ciudadanos conocen o han padecido uno o varios de estos hechos y tienen la sensaci\u00f3n y adem\u00e1s la certidumbre que el tema seguridad depende de un aparato de justicia errado en la apreciaci\u00f3n de la realidad, propiciando una imagen de impunidad que favorece un proselitismo de la delincuencia, que es agravado por la presencia de la droga.<\/span><\/p>\n

La mayor\u00eda ha tomado conciencia que esta desprotegido ante ataques violentos, que poco o nada se hace en materia de prevenci\u00f3n, que las leyes en general protegen demasiado a los delincuentes, adem\u00e1s de desatender a las victimas invirtiendo la carga entre las partes, en los centros urbanos las personas comunes est\u00e1n presas en sus propios domicilios y los delincuentes libres en las calles.<\/span><\/p>\n

La inseguridad no es una sensaci\u00f3n como quieren hacer creer los pol\u00edticos, es una realidad que tendr\u00edan la obligaci\u00f3n de resolver, dejando de lado sus apetencias personales e ideol\u00f3gicas o esot\u00e9ricas elucubraci\u00f3nes ut\u00f3picas que pueden sonar lindo, pero son irreales y aplicar a los problemas de seguridad y justicia leyes impulsadas nada m\u00e1s ni nada menos que por el sentido com\u00fan.<\/span><\/p>\n

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* Jurista USAL con especializaci\u00f3n en derecho internacional p\u00fablico y derecho penal. Polit\u00f3logo y asesor. Docente universitario.<\/em><\/strong><\/span><\/p>\n

Aviador, piloto de aviones y helic\u00f3pteros. Estudioso de la estrategia global y conflictos.<\/em><\/strong><\/span><\/p>\n

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Referencias<\/strong><\/span><\/p>\n

[1]<\/a> \u201cDerecho penal, la teor\u00eda y la calle\u201d (Primera Parte) https:\/\/saeeg.org\/index.php\/2020\/08\/09\/derecho-penal-la-teoria-la-calle-primera-parte\/<\/a><\/span><\/p>\n

[2]<\/a> Alain Touraine. Sociolog\u00eda de la acci\u00f3n<\/em>, 1965.<\/span><\/p>\n

[3]<\/a> Karl Heinrich Marx (Tr\u00e9veris, 5 de mayo de 1818-Londres, 14 de marzo de 1883). Maximilian Karl Emil Weber (alem\u00e1n: 21 de abril de 1864-M\u00fanich, 14 de junio de 1920). \u00c9mile Durkheim (\u00c9pinal, Alsacia-Champa\u00f1a-Ardenas-Lorena, 15 de abril de 1858 \u2013 Par\u00eds, 15 de noviembre de 1917).<\/span><\/p>\n

[4]<\/a> Karl Marx. El capital<\/em>.<\/span><\/p>\n

[5]<\/a> Max Weber. Econom\u00eda y Sociedad<\/em>.<\/span><\/p>\n

[6]<\/a> \u00c9mile Durkheim. Las reglas del m\u00e9todo sociol\u00f3gico.<\/em><\/span><\/p>\n

[7]<\/a> Ulrich Beck (S\u0142upsk, Pomerania, 15 de mayo de 1944-M\u00fanich, Baviera, 1 de enero de 2015), \u201cLa sociedad del riesgo\u201d.<\/span><\/p>\n

[8]<\/a> \u201cEl sentido religioso\u201d. Curso B\u00e1sico de Cristianismo, Luigi Giussani.<\/span><\/p>\n

[9]<\/a> \u201cConciencia Nacional\u201d, https:\/\/restaurarg.blogspot.com\/2020\/08\/conciencia-nacional.html<\/a><\/span><\/p>\n

[10]<\/a> Carlos Santiago Nino (Buenos Aires, Argentina, 1943 – La Paz, Bolivia, 29 de agosto de 1993).<\/span><\/p>\n

[11]<\/a> Eugenio Ra\u00fal Zaffaroni. En busca de las penas perdidas<\/em>.<\/span><\/p>\n

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Marcos Kowalski* Imagen de jessica45 en Pixabay La calle En la primera parte; \u201cla teor\u00eda de los penalistas\u201d[1], hemos expuesto, como se analiza, desde el punto de vista de los doctrinarios del derecho un delito a la luz de lo que da en llamarse la \u201cteor\u00eda del delito\u201d. Que es un \u201cbien jur\u00eddico\u201d; como la … Seguir leyendo DERECHO PENAL, LA TEOR\u00cdA Y LA CALLE. SEGUNDA PARTE.<\/span> →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[588],"tags":[27,593,592,591,589,590,601,521],"class_list":["post-1890","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-derecho-penal","tag-argentina","tag-codigo-penal","tag-constitucion-nacional","tag-delito","tag-derecho","tag-derecho-penal","tag-garantismo","tag-justicia"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/saeeg.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1890","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/saeeg.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/saeeg.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/saeeg.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/saeeg.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1890"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/saeeg.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1890\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/saeeg.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1890"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/saeeg.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=1890"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/saeeg.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=1890"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}