{"id":2056,"date":"2020-09-04T00:27:57","date_gmt":"2020-09-04T03:27:57","guid":{"rendered":"http:\/\/saeeg.org\/?p=2056"},"modified":"2020-09-04T00:29:52","modified_gmt":"2020-09-04T03:29:52","slug":"liberalismo-socialdemocracia-y-comunismo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/saeeg.org\/index.php\/2020\/09\/04\/liberalismo-socialdemocracia-y-comunismo\/","title":{"rendered":"LIBERALISMO, SOCIALDEMOCRACIA Y COMUNISMO"},"content":{"rendered":"\n

Marcos Kowalski*<\/em><\/strong><\/span><\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n\n\n\n

Dise\u00f1o: SAEEG<\/em><\/strong><\/span><\/p>\n

Dentro del escenario de las ideolog\u00edas pol\u00edticas se tienden a usar muchas palabras y conceptos que no todo el mundo maneja, si bien esto no es algo necesariamente malo, generalmente causa mucha confusi\u00f3n y desinter\u00e9s en las personas al momento de debatir sobre temas de esta \u00edndole.<\/span><\/p>\n

Es el caso de muchas personas que se autocalifican como liberales, pero en realidad pretenden ser econ\u00f3micamente libres, confunden libertad econ\u00f3mica con liberalismo econ\u00f3mico. Desde siempre en la sociedad humana, existi\u00f3 el circuito econ\u00f3mico, la econom\u00eda es preexistente a toda idea de ella. Y para estudiarla como dijo J. Stuart Mills \u201cNo puede ser economista, quien es solo economista\u201d[1]<\/a>.<\/span><\/p>\n

Vemos, a poco de investigar la historia, que el germen de la noci\u00f3n de econom\u00eda se encuentra, en el per\u00edodo m\u00e1s antiguo, en libros como el c\u00f3digo Babilonio \u201cHammurabi\u201d el \u201clibro egipcio de los Muertos\u201d o el \u201cAvesta\u201d de los persas. Cuando la ideolog\u00eda liberal ni siquiera exist\u00eda ya exist\u00eda la econom\u00eda y, por supuesto, el intercambio, los mercados.<\/span><\/p>\n

Pero, para estos intercambios el ser humano no puede concebirse solo, necesita interactuar con otros hombres y establecer las reglas de esa interactuaci\u00f3n, fundamentalmente los seres humanos somos sociables, nos dimensionamos como tales en conjunto, en comunidades, en definitiva en sociedad. Para que la sociedad de hombres funcione se necesitan reglas, fundadas en valores, que proporcionan derechos y obligaciones, facilitando la convivencia pac\u00edfica.<\/span><\/p>\n

La idea fundamental de la ideolog\u00eda liberal es el individualismo, el principio hed\u00f3nico de Hobbes[2]<\/a>, llevado a la teor\u00eda econ\u00f3mica de mercado de Adam Smith[3]<\/a> que bas\u00e1ndose en el \u201cdejar hacer dejar pasar\u201d[4]<\/a> sostiene que una mano invisible, regula el mercado. Surge de esta forma la idea del Estado m\u00ednimo y creando la ficci\u00f3n del \u201chomo economicus\u201d que maximiza su utilidad, tratando de obtener los mayores beneficios con un esfuerzo m\u00ednimo.<\/span><\/p>\n

Este \u201chomo economicus\u201d (hombre econ\u00f3mico) sirve a los efectos de calcular una variable econ\u00f3mica en un pizarr\u00f3n, pero poco tiene que ver con las personas reales, su mundo \u201cindividual\u201d no son caracter\u00edsticas inherentes a la condici\u00f3n humana y cuando aparece no lo hace porque s\u00ed, sino que es resultado de inducciones a cambios concretos y materiales en las conductas cotidianas de la gente sobre todo en la sociedad de la ciudad moderna.<\/span><\/p>\n

A tal punto el individualismo no es caracter\u00edstica del hombre que en la medida que fueron creciendo las ciudades, a lo largo de los \u00faltimos a\u00f1os y siglos el comportamiento cotidiano ha ido individualiz\u00e1ndose progresivamente hasta el d\u00eda de hoy, llegando al punto donde surge la extra\u00f1eza o la evitaci\u00f3n ante el contacto social y con ella algunos de los trastornos psicol\u00f3gicos m\u00e1s frecuentes hoy d\u00eda; tales como depresi\u00f3n, enfado, angustia, irritabilidad etc.<\/span><\/p>\n

La sociedad de hoy d\u00eda, donde se pretende tener como estructura econ\u00f3mica e ideol\u00f3gica el liberalismo, es un r\u00e9gimen donde la identidad del individuo no viene definida por lo que es como persona si no por su rol laboral y el status econ\u00f3mico que ese rol le puede brindar. Reiteramos: no por lo que es sino por lo que tiene.<\/span><\/p>\n

La publicidad pretende convencer de que la identidad de la persona est\u00e1 en el propio producto. Ya no nos resulta extra\u00f1o que incluso un desodorante nos sea vendido como el objeto milagroso bajo el cual podremos llegar a la cima del \u00e9xito sexual. Como consecuencia; los llamados bienes de consumo, dejan de ser objetos para empezar a formar parte de la identidad del individuo.<\/span><\/p>\n

De esta forma se potencia este individualismo cada vez m\u00e1s creciente y que es promovido por la publicidad, que adem\u00e1s impulsa el consumismo. El liberalismo parece una corriente muy heterog\u00e9nea y al hombre com\u00fan le da la impresi\u00f3n que hay muchas formas y tipos de liberalismo.<\/span><\/p>\n

Esta ideolog\u00eda impacta despersonalizando al hombre real y transform\u00e1ndolo en un mero consumidor de productos. El tener un mejor coche y un reloj m\u00e1s caro ya es un valor en s\u00ed mismo, es decir, ya son criterios por los que juzgamos la val\u00eda de una persona hoy en d\u00eda, independientemente de sus m\u00e9ritos, conocimientos o personalidad.<\/span><\/p>\n

En la sociedad actual es fundamental alcanzar reconocimiento social y consideraci\u00f3n y, sobre todo, mostrarlo en los espacios creados para ello: las \u201credes\u201d sociales y cuesta, por ello, encontrar algunas relaciones personales y sociales que no tengan un inter\u00e9s laboral, econ\u00f3mico o de status detr\u00e1s, incluyendo, lamentablemente las relaciones de familia.<\/span><\/p>\n

Un movimiento de actualizaci\u00f3n del liberalismo, aparecido despu\u00e9s de la Primera Guerra Mundial, radicaliza la ideolog\u00eda liberal y pretende limitar la intervenci\u00f3n del Estado en asuntos jur\u00eddicos y econ\u00f3micos a la m\u00ednima expresi\u00f3n. En las \u00faltimas d\u00e9cadas, una coalici\u00f3n entre ricos inversores y profesionales financieros utiliz\u00f3 el neoliberalismo como un instrumento ideol\u00f3gico para su enriquecimiento[5]<\/a>.<\/span><\/p>\n

En el siglo XIX aparece Karl Marx y su famoso manifiesto comunista, donde dice que \u201cel socialismo es hijo heredero y enterrador del capitalismo (liberalismo)\u201d y propone en su teor\u00eda catastr\u00f3fica, la abolici\u00f3n de la apropiaci\u00f3n privada sobre los medios de producci\u00f3n, esto es, \u201cla abolici\u00f3n del sistema de propiedad burguesa\u201d, tal y como lo menciona en su \u201cManifiesto comunista\u201d[6]<\/a>.<\/span><\/p>\n

Marx, acepta sin beneficio de inventario la teor\u00eda de mercado de Smith, con el solo agregado en el mismo de la \u201cfuerza de trabajo\u201d como una mercader\u00eda m\u00e1s, sujetos al vaiv\u00e9n de la oferta y de la demanda y equilibrada, en el precio, como todo el resto de los bienes, por la famosa \u201cmano invisible\u201d.<\/span><\/p>\n

Liberalismo y marxismo o comunismo parecen dos ideolog\u00edas diferentes, pero est\u00e1n fundadas en id\u00e9nticos valores; el materialismo de las acciones humanas, por eso terminan siendo aliadas. El marxismo es una ideolog\u00eda y no un mero programa pol\u00edtico, pero su modelo antropol\u00f3gico es id\u00e9ntico al de la ideolog\u00eda liberal.<\/span><\/p>\n

Pero al producirse una \u00e9poca de crecimiento econ\u00f3mico en la Europa de su tiempo no se hab\u00eda producido lo que hab\u00eda vaticinado Marx, porque la situaci\u00f3n del sistema econ\u00f3mico hab\u00eda cambiado. El principio de inevitabilidad de la teor\u00eda catastr\u00f3fica marxista no val\u00eda, ni exist\u00eda la voluntad pol\u00edtica de llevar a cabo la revoluci\u00f3n social preconizada.<\/span><\/p>\n

En las postrimer\u00edas de la primera gran guerra de Europa, en el siglo XX, es Alemania la que alienta una revoluci\u00f3n en Rusia, a los efectos de librarse de combatir en el frente oriental, en la necesidad de obtener un acuerdo de paz, propiciando el viaje por tren de los \u201clideres\u201d comunistas que van a protagonizar la Revoluci\u00f3n de Octubre y primero desplazan y despu\u00e9s asesinan al zar de Rusia, ocupando el poder en nombre del \u201ccomunismo\u201d.<\/span><\/p>\n

Esta revoluci\u00f3n es copada por los llamados \u201cBolcheviques\u201d liderados por \u201cLenin\u201d quien desarrolla la teor\u00eda del \u201csocialismo cient\u00edfico\u201d como paso previo al comunismo marxista, este \u201csocialismo\u201d en muchos aspectos se parece al comunismo puro, pero difieren en las formas; pueden ser entendidos como dos etapas de un proyecto pol\u00edtico y de producci\u00f3n: primero viene el socialismo y despu\u00e9s llega el comunismo[7]<\/a>.<\/span><\/p>\n

Tanto el socialismo como el comunismo pueden ser vistos como modelos de producci\u00f3n y como movimiento social y pol\u00edtico. En este \u00faltimo aspecto, ambos dan mucha importancia a la redistribuci\u00f3n de los bienes, al materialismo, pero no proponen lo mismo. Mientras que el socialismo trabaja bajo el lema \u201cde cada cual su capacidad, a cada cual seg\u00fan su esfuerzo\u201d, el comunismo gira en torno al lema \u201cde cada cual, seg\u00fan su capacidad, a cada cual seg\u00fan su necesidad\u201d.<\/span><\/p>\n

Es decir, que en el comunismo se asume que ya se est\u00e1 en una situaci\u00f3n, ut\u00f3pica, en la que es relativamente sencillo cubrir las necesidades de todas las personas, mientras que en el socialismo s\u00ed existen limitaciones que impiden eso, por lo que a la hora de priorizar el modo en el que se redistribuye se tiene mucho en cuenta el esfuerzo. El socialismo es el comunismo puesto en pr\u00e1ctica.<\/span><\/p>\n

Algunas de las formulaciones del revisionismo, que impulsan con un pragmatismo los bolcheviques de Lenin ya se pod\u00edan rastrear en el pr\u00f3logo de Engels en \u201cLa Lucha de Clases en Francia\u201d de Marx, cuando expresaba que los elementos revolucionarios prosperaban m\u00e1s empleando los medios legales, es decir, cuando entraban en el juego pol\u00edtico.<\/span><\/p>\n

Tambi\u00e9n en el final del siglo XIX, Eduard Bernstein[8]<\/a>, en Alemania, pretend\u00eda acabar con la contradicci\u00f3n entre las propuestas revolucionarias del comunismo y la praxis pol\u00edtica del mismo. Pensaba que el desarrollo social podr\u00eda producirse sin cataclismos. Si la cat\u00e1strofe social no era inmanente a las cosas, no era, por lo tanto, necesaria hist\u00f3ricamente.<\/span><\/p>\n

En realidad, se estaba plasmando la tendencia de la integraci\u00f3n progresiva de la socialdemocracia en las sociedades y sistemas pol\u00edticos, en las \u201cdemocracias\u201d de Europa, si eran \u201cparlamentarias\u201d mejor. El sufragio universal en toda Europa occidental fue objetivo de la socialdemocracia porque se pod\u00eda convertir en un arma poderosa para el socialismo.<\/span><\/p>\n

Pero, adem\u00e1s, se pod\u00eda intentar contar con el apoyo de una parte de la \u201cburgues\u00eda\u201d, ya que el desarrollo econ\u00f3mico hab\u00eda generado muchas diferencias internas, apareciendo las clases medias. En el cambio de siglo comenz\u00f3 el debate sobre el posible acercamiento a esos sectores progresistas y acerca de las colaboraciones parlamentarias y hasta gubernamentales.<\/span><\/p>\n

El socialismo pod\u00eda o deb\u00eda sustituir al capitalismo de forma paulatina, a trav\u00e9s de conquistas alcanzadas en el juego pol\u00edtico, con reformas, sin llegar a la revoluci\u00f3n. Pero el pensamiento marxista m\u00e1s ortodoxo respondi\u00f3 al revisionismo formulando la \u201cteor\u00eda del imperialismo\u201d, que permit\u00eda salvar la cuesti\u00f3n de la revoluci\u00f3n y adaptar las ideas de Marx y Engels, propias de la \u00e9poca del librecambismo de la primera Revoluci\u00f3n Industrial, a la realidad de la Segunda Revoluci\u00f3n Industrial.<\/span><\/p>\n

La socialdemocracia es un sistema econ\u00f3mico y pol\u00edtico a favor de una transici\u00f3n pac\u00edfica y deshumanizada, desde la econom\u00eda liberal de mercado hacia el socialismo por medio de los canales pol\u00edticos propios de las democracias liberales, de ser posible el parlamentarismo. Para destruir mediante la propaganda los paradigmas de la cultura y remplazarlos por una cultura progresista de origen marxista.<\/span><\/p>\n

Toda la socialdemocracia, progresista es heredera del marxismo, no es solo un programa pol\u00edtico, es una ideolog\u00eda, id\u00e9ntica al liberalismo, fundada en los mismos \u201cvalores\u201d, el materialismo y ego\u00edsmo individualista, ambos propician la destrucci\u00f3n del Estado, en definitiva, en ambos casos el hombre es solo una mercader\u00eda m\u00e1s del mercado.<\/span><\/p>\n

Hasta aqu\u00ed hemos tratado en forma muy sint\u00e9tica explicar, siempre desde nuestro punto vista, como el marxismo, ya desde mucho antes del entrismo de Antonio Gramsci, se iba incluyendo en el sistema pol\u00edtico de las democracias liberales, como se fue configurando en la denominada socialdemocracia. Como liberales y marxistas fueron cosificando al hombre, tratando de generar contra su naturaleza un hombre nuevo, m\u00e1s preocupado por tener que por ser, en definitiva, una humanidad manipulada de ni\u00f1os caprichosos grandes protestando e intentando que la realidad sea tal y como queremos que sea, aunque sea violando y jugando con la integridad y bienestar de otros seres humanos. La preocupaci\u00f3n por el otro ha dado paso en la era del individualismo al miedo por el otro.<\/span><\/p>\n

Nos preocupa nuestro propio bienestar, luchamos por nuestro futuro de forma individual y tendemos de forma casi autom\u00e1tica a pensar que el otro tiene intereses y proyectos que ir\u00e1n en nuestra contra. Nos encerramos en nuestro bienestar material y es com\u00fan enrostrar al otro lo que tenemos ostentando solo nuestros bienes materiales.<\/span><\/p>\n

Siendo la naturaleza de las personas como es, social, cabe dudar de hasta qu\u00e9 punto el ser humano ser\u00e1 capaz de soportar un clima de competitividad extrema entre sus iguales. De momento, las tasas de trastornos mentales nos est\u00e1n poniendo en alerta sobre unas consecuencias que ya empiezan a ser visibles.<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

* Jurista USAL con especializaci\u00f3n en derecho internacional p\u00fablico y derecho penal. Polit\u00f3logo y asesor. Docente universitario.\u00a0<\/em><\/strong><\/span>Aviador, piloto de aviones y helic\u00f3pteros. Estudioso de la estrategia global y conflictos.<\/em><\/strong><\/span><\/p>\n

Referencias<\/strong><\/span><\/p>\n

[1]<\/a> John Stuart Mill. (Londres, 20 de mayo de 1806 – Avi\u00f1\u00f3n, Francia; 8 de mayo de 1873) fue un fil\u00f3sofo, pol\u00edtico y economista ingl\u00e9s de origen escoc\u00e9s.<\/span><\/p>\n

[2]<\/a> Leviat\u00e1n<\/em>, o La materia, forma y poder de un estado eclesi\u00e1stico y civil<\/em> (en el original en ingl\u00e9s: Leviathan, or The Matter, Forme and Power of a Common-Wealth Ecclesiasticall and Civil<\/em>), com\u00fanmente llamado Leviat\u00e1n<\/em>, es el libro m\u00e1s conocido del fil\u00f3sofo pol\u00edtico ingl\u00e9s Thomas Hobbes, donde dice que \u201cel hombre es el lobo del hombre\u201d, estableciendo las bases del hedonismo filos\u00f3fico, principio que adoptan la ideolog\u00eda liberal para preconizar el individualismo.<\/span><\/p>\n

[3]<\/a> Una investigaci\u00f3n sobre la naturaleza y causas de la riqueza de las naciones (t\u00edtulo original en ingl\u00e9s: An Inquiry into the Nature and Causes of the Wealth of Nations<\/em>), o sencillamente La riqueza de las naciones<\/em>, es la obra m\u00e1s c\u00e9lebre de Adam Smith.<\/span><\/p>\n

[4]<\/a> De forma completa, la frase es: Laissez faire et laissez passer, le monde va de lui m\u00eame<\/em>; \u201cDejen hacer y dejen pasar, el mundo va solo\u201d y fue usada por primera vez por Vincent de Gournay, fisi\u00f3crata del siglo XVIII, contra el intervencionismo del gobierno en la econom\u00eda.<\/span><\/p>\n

[5]<\/a> En 1950, en Mont Pelerin, Suiza, bajo la conducci\u00f3n de Friedrich Hayek, un grupo de intelectuales liberales, entre los que se encontraba tambi\u00e9n Karl Popper, Ludwig von Mises y Milton Friedman, fue el antecedente de la creaci\u00f3n de Neoliberalismo, la teor\u00eda econ\u00f3mica neocl\u00e1sica; el nuevo institucionalismo basado en los costos de transacci\u00f3n, la teor\u00eda de la elecci\u00f3n p\u00fablica (public choice<\/em>) y la teor\u00eda de la elecci\u00f3n racional (rational choice<\/em>). Con esas teor\u00edas definieron una visi\u00f3n reduccionista del Estado y de la pol\u00edtica.<\/span><\/p>\n

[6]<\/a> Se trata de un manifiesto encargado por la Liga de los Comunistas a Karl Marx y Friedrich Engels entre 1847 y 1848 y publicado por primera vez en Londres el 21 de febrero de 1848.<\/span><\/p>\n

[7]<\/a> Lenin, en la \u201cTercera Carta desde lejos\u201d, escrita el 24 de marzo (11 del calendario ruso), insiste en la necesidad de un Estado revolucionario nuevo, en que la polic\u00eda, la burocracia y el ej\u00e9rcito permanente (\u00f3rganos de coacci\u00f3n del Estado burgu\u00e9s, separados del pueblo) fueran sustituidos por el \u201cpueblo en armas\u201d; es decir, por una milicia popular, cuyas funciones describe minuciosamente.<\/span><\/p>\n

[8]<\/a> Eduard Bernstein en Alemania. En 1899 public\u00f3 \u201cLas Premisas del Socialismo y las tareas de la Socialdemocracia\u201d.<\/span><\/p>\n

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