{"id":2360,"date":"2014-06-16T20:14:31","date_gmt":"2014-06-16T23:14:31","guid":{"rendered":"http:\/\/saeeg.org\/?p=2360"},"modified":"2020-10-16T22:20:24","modified_gmt":"2020-10-17T01:20:24","slug":"el-reino-jazaro-su-influencia-dentro-y-fuera-del-caucaso","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/saeeg.org\/index.php\/2014\/06\/16\/el-reino-jazaro-su-influencia-dentro-y-fuera-del-caucaso\/","title":{"rendered":"EL REINO J\u00c1ZARO. SU INFLUENCIA DENTRO Y FUERA DEL C\u00c1UCASO"},"content":{"rendered":"\n

XXVI Simposio Electr\u00f3nico Internacional<\/strong><\/span><\/p>\n

C\u00e1ucaso Meridional.<\/strong><\/span><\/p>\n

Un espacio din\u00e1mico, relevante en las relaciones internacionales.<\/strong><\/span><\/p>\n

Junio de 2014<\/strong><\/span>\u00a0<\/strong><\/p>\n

Rep\u00fablica de Georgia \u2013 Rep\u00fablica de Armenia \u2013 Rep\u00fablica de Azerbaiy\u00e1n<\/em><\/strong><\/span><\/p>\n

\"\"<\/p>\n

\u10e1\u10d0\u10e5\u10d0\u10e0\u10d7\u10d5\u10d4\u10da\u10dd\u10e1 \u10e0\u10d4\u10e1\u10de\u10e3\u10d1\u10da\u10d8\u10d9\u10d0 <\/em><\/strong>\u00a0\u2013 <\/em><\/strong>\u0540\u0561\u0575\u0561\u057d\u057f\u0561\u0576\u056b<\/em><\/strong> \u0540\u0561\u0576\u0580\u0561\u057a\u0565\u057f\u0578\u0582\u0569\u0575\u0578\u0582\u0576<\/em><\/strong> \u2013 Az<\/em><\/strong>\u0259<\/em><\/strong>rbaycan Respublikas\u0131<\/em><\/strong><\/span><\/p>\n\n\n\n

Marcelo Javier de los Reyes*<\/em><\/strong><\/span><\/p>\n

El reino k\u00e1zaro, j\u00e1zaro, c\u00e1zaro o khazaro, tuvo su origen a partir de las oleadas de pueblos asi\u00e1ticos que se expandieron bien temprano a comienzos de nuestra era.<\/span><\/p>\n

Del pueblo j\u00e1zaro poco se conoce y la informaci\u00f3n que poseemos en la actualidad proviene de la historiograf\u00eda \u00e1rabe, jud\u00eda, armenia y del arte bizantino, de antiguas leyendas de esclavos y, sobre todo, por la gran cantidad de restos arqueol\u00f3gicos que dejaron y que permiti\u00f3 la reconstrucci\u00f3n de su sistema socioecon\u00f3mico[1]<\/a>.<\/span><\/p>\n

Respecto de sus or\u00edgenes \u00e9tnicos, existen numerosas teor\u00edas pero lo cierto es que se trataba de tribus turcas \u2014que nada tienen que ver con lo que hoy conocemos como \u201cturco\u201d\u2014 que, al igual que todas las naciones de ese origen, se divid\u00edan socialmente entre \u201cj\u00e1zaros blancos\u201d o ak-j\u00e1zaros y j\u00e1zaros \u201ck\u00e1zaros negros\u201d o kara-j\u00e1zaros, sin que el color exprese una cuesti\u00f3n racial. Estas tribus consideraban como \u201cblanco\u201d a la nobleza, a los guerreros y a la clase dirigente y como \u201cnegro\u201d a las clases m\u00e1s bajas de la sociedad, es decir, a los artesanos, a los plebeyos y a los burgueses.<\/span><\/p>\n

\u00c9tnicamente se los han vinculado a los hunos o a una mistura de hunos con otras tribus turcas, a los uigur de China, a los b\u00falgaros, pero no se ha podido establecer con precisi\u00f3n su componente. Una de las tesis sobre los or\u00edgenes de este pueblo es la de Dunlop, autor del libro The History of the Jewish Khazars<\/em> (1954), quien vincula a los j\u00e1zaros, ling\u00fc\u00edsticamente, con la rama ugrofinesa y con el antiguo b\u00falgaro[2]<\/a>.<\/span><\/p>\n

La hip\u00f3tesis m\u00e1s probable, sin embargo, contin\u00faa siendo la de un origen turcomano, probablemente mixto, habida cuenta que los turcomanos nunca constituyeron un grupo \u00e9tnico homog\u00e9neo ya que su costumbre era incorporar cada poblaci\u00f3n conquistada. Asimismo, el nombre \u201ckhazar\u201d parece derivar de la ra\u00edz turca \u201c* qaz\u201d, que significa \u201cerrante\u201d, lo que coincidir\u00eda con su origen n\u00f3mada[3]<\/a>.<\/span><\/p>\n

Se estima que se asentaron en la regi\u00f3n septentrional del C\u00e1ucaso, entre los mares Negro y Caspio, hacia el siglo V. Entre los a\u00f1os 550 y 620 los j\u00e1zaros estuvieron bajo el dominio del imperio turco de los kokturks pero luego de una serie de guerras civiles, que terminaron disolvi\u00e9ndolo, lograron su autonom\u00eda.<\/span><\/p>\n

Con posterioridad instauraron el Kaganato de Jazaria[4]<\/a>, cuya existencia se extendi\u00f3 hasta el siglo XI. Los j\u00e1zaros, bien pronto, comenzaron a cambiar sus h\u00e1bitos n\u00f3madas por los de un pueblo sedentario, sin dejar de lado sus virtudes guerreras t\u00edpicas de los pa\u00edses asi\u00e1ticos.<\/span><\/p>\n

Desde ese lugar llegaron a dominar la pen\u00ednsula de Crimea, la cuenca de los r\u00edos Dni\u00e9per, el Don y el Volga. En su momento de mayor expansi\u00f3n llegaron a controlar una amplia regi\u00f3n que abarcaba parte de Kazajst\u00e1n, sur de Rusia, la parte oriental de Ucrania, todo el C\u00e1ucaso Septentrional y los territorios de las actuales Georgia y Azerbaiy\u00e1n, en el C\u00e1ucaso Meridional. Debido al control que ejercieron sobre los mares Aral y Caspio, los \u00e1rabes y persas los llamaron Bahr-ul-Khazar<\/em> y Daryaye Khazar<\/em>, respectivamente.<\/span><\/p>\n

La consolidaci\u00f3n del kaganato se produjo mientras reinaba el emperador bizantino Constante II (641-668) lo que, en un primer momento, pareci\u00f3 una situaci\u00f3n amenazante para el imperio porque puso en peligro la pol\u00edtica bizantina de estados sat\u00e9lites. Los b\u00falgaros fueron desalojados, en primer lugar, de la estepa rusa meridional del Azov por los k\u00e1zaros y empujados hacia el sur[5]<\/a>.<\/span><\/p>\n

El kaganato k\u00e1zaro estaba emplazado en un \u00e1rea estrat\u00e9gica desde el punto de vista comercial. Las rutas caravaneras cruzaban en sus alrededores por lo que supieron construir su dominio sobre el comercio y la libre circulaci\u00f3n de mercanc\u00edas \u2014maderas, pieles, sal, esclavos, caballos, piedras preciosas, sedas, especias, etc.\u2014, ejerciendo la protecci\u00f3n del tr\u00e1nsito de las caravanas mediante el cobro de una moderada tasa del 10%. Para llevar a Europa ciertos productos, como la seda, las especias y los perfumes de la India y del Lejano Oriente, los bizantinos ten\u00edan dos puntos de contacto para el tr\u00e1fico comercial con Asia: Trebisonda, puerto del mar Negro, era el centro del comercio con Persia y Bagdad; Ch\u00e9rson, en el sudoeste de la pen\u00ednsula de Crimea, era el punto de contacto con el kanato k\u00e1zaro[6]<\/a> [7]<\/a>.<\/span><\/p>\n

Las rutas que atravesaban el C\u00e1ucaso en camino a Damasco o a Bagdad, as\u00ed como las que franqueaban los mares Caspio y Aral hacia el Hindu Kush por Samarcanda, pasaban por la capital del kanato, Itil, ubicada junto al Volga inferior.<\/span><\/p>\n

Los j\u00e1zaros no fueron un pueblo de comerciantes sino que viv\u00edan de los impuestos que gravaban las mercanc\u00edas en tr\u00e1nsito<\/span><\/p>\n

Adem\u00e1s de Itil, fundaron otras ciudades como Balanjar y Dagest\u00e1n y, junto al mar Caspio, Samandara.<\/span><\/p>\n

La conversi\u00f3n<\/strong><\/span><\/h5>\n

Si bien era un pueblo de las estepas que practicaba una religi\u00f3n cham\u00e1nica basada en la adoraci\u00f3n de Tingri \u2014el dios creador de la naturaleza\u2014, en 740 el rey Bul\u00e1n se convirti\u00f3 al juda\u00edsmo y con \u00e9l la dirigencia k\u00e1zara y la mayor parte de la poblaci\u00f3n. El fil\u00f3sofo y m\u00e9dico jud\u00edo espa\u00f1ol Yehudah Ben Samuel Halevi, nacido en Navarra en 1075 y fallecido en Jerusal\u00e9n en 1141, reconocido como uno de los m\u00e1ximos exponentes de la literatura hispanohebrea, escribi\u00f3 el Libro del Jazar (El Kuzar\u00ed<\/em>), originalmente escrito entre 1130-1140 en \u00e1rabe bajo el t\u00edtulo de Kitab alhuyya wa-l-dalil fi nusr al-din al-dalil<\/em>, en el que en cinco discursos emprende una defensa de la \u201creligi\u00f3n menospreciada\u201d. En El Kuzar\u00ed<\/em>, Halevi presenta a un rey pagano \u2014el rey de los j\u00e1zaros\u2014 quien desea conocer la verdadera religi\u00f3n y que tras citar a fil\u00f3sofos aristot\u00e9licos, a cristianos y a isl\u00e1micos, s\u00f3lo encuentra la verdad en las fuentes b\u00edblicas del juda\u00edsmo, de las que ya ten\u00eda conocimiento pero que s\u00f3lo un sabio jud\u00edo ortodoxo desvela en toda su verdad e integridad. El Kuzar\u00ed<\/em> es una verdadera apolog\u00eda del juda\u00edsmo y de lo que Halevi llama \u201cla verdadera revelaci\u00f3n\u201d. Sin embargo, es evidente que las razones que llevaron al jan Bul\u00e1n a su conversi\u00f3n tambi\u00e9n, o m\u00e1s probablemente, fueron pol\u00edticas y econ\u00f3micas pues adoptando el juda\u00edsmo no quedar\u00edan dependientes del Imperio Romano de Oriente ni del Califato de Bagdad.<\/span><\/p>\n

Cabe destacar que pese a que sus dirigentes se convirtieron al juda\u00edsmo, en Jazaria existi\u00f3 una tolerancia religiosa y dentro de su territorio pudieron convivir cristianos, isl\u00e1micos y paganos.<\/span><\/p>\n

Obadia, nieto de Bul\u00e1n, consolid\u00f3 la nueva religi\u00f3n atrayendo a rabinos y construyendo numerosas sinagogas. La conversi\u00f3n favoreci\u00f3 el asentamiento en el territorio, intensific\u00f3 el proceso de urbanizaci\u00f3n y foment\u00f3 la econom\u00eda basada en la pesca, la ganader\u00eda y la agricultura. Del mismo modo, los kazares recibieron a numerosos emigrantes jud\u00edos perseguidos en Grecia[8]<\/a>.<\/span><\/p>\n

La m\u00e1xima autoridad era el jan o kag\u00e1n<\/em>, el rey, pero exist\u00eda otra instituci\u00f3n de gobierno, un tribunal, que contaba con dos jueces jud\u00edos, dos cristianos, dos musulmanes y un b\u00e1rbaro[9]<\/a>.<\/span><\/p>\n

Despu\u00e9s de 830 el juda\u00edsmo se habr\u00eda convertido en la religi\u00f3n del Estado pues los hallazgos arqueol\u00f3gicos rebelan nombres hebreos en la numism\u00e1tica (Zacar\u00edas, Isaac, Josef, Abd\u00edas, etc.), que ser\u00edan los nombres elegidos por cada jan al momento de su coronaci\u00f3n.<\/span><\/p>\n\n\n\n

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Jazaria y el Imperio Romano de Oriente<\/strong><\/span><\/h5>\n

Pr\u00e1cticamente desde su fundaci\u00f3n el kaganato k\u00e1zaro fue un aliado del Imperio Romano de Oriente o Imperio Bizantino. En el siglo VII el imperio viv\u00eda una situaci\u00f3n cr\u00edtica cuando los persas sas\u00e1nidas acechaban en Siria, Egipto y Asia Menor. El reino \u00e1varo presionaba desde los Balcanes empujando a los eslavos constantemente hacia el sur y los propios \u00e1varos llegaron hasta las murallas de Constantinopla[10]<\/a>. Cuando todo parec\u00eda perdido para el imperio, en 622 el emperador Heraclio (610-640) en persona inici\u00f3 la contraofensiva bizantina contra los persas, respaldada por un tratado de paz con los \u00e1varos y apoyada por un fuerte fervor religioso en Constantinopla, s\u00f3lo comparado con el que se vivi\u00f3 en \u00e9poca de las Cruzadas. Heraclio emprendi\u00f3 una peligrosa estrategia ofensiva, estableci\u00f3 su base de operaciones en territorio de Armenia y del C\u00e1ucaso[11]<\/a>. Desde all\u00ed se lanz\u00f3 a atacar el centro del poder persa recuperando no s\u00f3lo sus antiguas provincias sino tambi\u00e9n sumando nuevos territorios de Armenia[12]<\/a>.<\/span><\/p>\n

Los j\u00e1zaros, entre los a\u00f1os 622 a 628, apoyaron al emperador Heraclio en tres campa\u00f1as contra los persas, un enemigo com\u00fan, y tomaron Ctesifonte. Luego regresaron por Harr\u00e1n, Armenia y Tiflis, llevando consigo a pobladores jud\u00edos, rabinos incluidos, quienes ten\u00edan en Harr\u00e1n una comunidad numerosa, a los que establecieron en las ciudades k\u00e1zaras.<\/span><\/p>\n

Heraclio culmin\u00f3 su campa\u00f1a en la Batalla de N\u00ednive \u2014ya no contaba con los k\u00e1zaros, quienes se hab\u00edan retirado\u2014 en la que los bizantinos vencieron al ej\u00e9rcito persa comandado por Rhahzadh. Entonces Heraclio march\u00f3 hacia Mesopotamia y el oeste de Persia, saqueando Takht-e Soleiman y el palacio de Dastugerd, donde recibi\u00f3 noticias del asesinato de Cosroes II.<\/span><\/p>\n

El tratado entre los j\u00e1zaros y Heraclio, en 626, abri\u00f3 las puertas a una estrecha colaboraci\u00f3n entre las partes que se mantuvo hasta el siglo IX y en la que los j\u00e1zaros apoyaron la lucha defensiva del imperio contra los \u00e1rabes mediante ataques en los flancos de la regi\u00f3n cauc\u00e1sica y Armenia[13]<\/a>.<\/span><\/p>\n

Por razones pol\u00edticas se celebraron dos matrimonios entre princesas j\u00e1zaras con miembros de la casa imperial bizantina. Una fue esposa de Justiniano II (741), la otra de Constantino V (775)[14]<\/a>. De esta \u00faltima uni\u00f3n naci\u00f3 Le\u00f3n (Le\u00f3n IV), conocido como \u201cLe\u00f3n el J\u00e1zaro\u201d.<\/span><\/p>\n

La alianza con los j\u00e1zaros contra el Islam le asegur\u00f3 al Imperio Romano de Oriente la frontera oriental de Asia Menor.<\/span><\/p>\n

Durante el reinado de Te\u00f3filo (829-842), a petici\u00f3n del jan j\u00e1zaro, fueron enviados especialistas y obreros a trav\u00e9s del mar Negro, hasta el Don, donde levantaron una fortaleza en Zarkel, la llamada fortaleza de \u201cLos Ladrillos Blancos\u201d, defendida por 500 soldados, que constaba de una ciudadela, cuatro torres y dos puertas adem\u00e1s de poseer espacio para albergar caravanas y viajantes, un centro para habitantes, adem\u00e1s de haber servido para el asentamiento humano y el desarrollo de industrias a su alrededor debido a la relativa seguridad que brindaba la fortaleza. Esta importante expedici\u00f3n fortaleci\u00f3 la colaboraci\u00f3n militar entre j\u00e1zaros y bizantinos con los \u00e1rabes[15]<\/a>.<\/span><\/p>\n

Esta alianza en la que los j\u00e1zaros imped\u00edan el paso de los \u00e1rabes a trav\u00e9s del C\u00e1ucaso impidi\u00f3 su invasi\u00f3n a Europa Oriental.<\/span>\u00a0<\/strong><\/span><\/p>\n

Las relaciones con los \u00e1rabes y la desaparici\u00f3n del reino j\u00e1zaro<\/strong><\/span><\/h5>\n

Entretanto, las hostilidades con el Califato continuaron y se produjeron incursiones a uno y otro lado del C\u00e1ucaso. El pr\u00edncipe Khazar Barjik, al mando de las tropas j\u00e1zaras, invadi\u00f3 el noroeste de Ir\u00e1n y, en 730, derrot\u00f3 a las fuerzas omeyas en Ardabil. Siete a\u00f1os m\u00e1s tarde, el pr\u00edncipe muri\u00f3 cuando las huestes del califa ocuparon brevemente Itil, oportunidad en la que, probablemente, obligaron al jan a convertirse al Islam. La propia inestabilidad de los omeyas impidi\u00f3 mantener la ocupaci\u00f3n de la capital j\u00e1zara por lo que el reino recobr\u00f3 su autonom\u00eda. Es luego de este hecho que se adopta el juda\u00edsmo por lo que algunos historiadores consideran que la idea de tomar el juda\u00edsmo como religi\u00f3n de Estado signific\u00f3 una reafirmaci\u00f3n de la independencia del janato.<\/span><\/p>\n

Si bien los j\u00e1zaros mantuvieron alejados de Europa del este a los \u00e1rabes durante varios a\u00f1os, ante la fuerte presi\u00f3n de las tropas enemigas fueron obligados a retirarse al oeste de la regi\u00f3n del C\u00e1ucaso, una zona limitado por el mar Caspio al este, desde las estepas al norte del Mar Negro y el Dni\u00e9per, en el oeste. En ese sitio lograron reconstruir sus fuerzas logrando que los abas\u00edes y los omeyas decidieran poner fin a las hostilidades. En 758 el califa abas\u00ed Abdul\u00e1h al-Mansur orden\u00f3 a Yazid ibn Usayd al-Sulami, el gobernador militar abas\u00ed de Armenia a desposar a una noble j\u00e1zara y, de ese modo, sellar la paz. Por razones que se desconocen, probablemente en un parto, la joven princesa muri\u00f3 y sus asistentes retornaron a Itil con la convicci\u00f3n de que alguna facci\u00f3n del califato la hab\u00eda envenenado. Ante esto su padre reaccion\u00f3 y el general j\u00e1zaro Ras Tark\u00e1n invadi\u00f3 el Noroeste de Ir\u00e1n, saqueando la regi\u00f3n durante varios meses. Desde entonces las relaciones entre las partes mejoraron, lo que permiti\u00f3 que Jazaria lograra su mayor apogeo hacia el siglo IX, convirtiendo a los eslavos orientales, magiares, pechenegos y otras tribus en sus tributarios. El pa\u00eds logra un desarrollo y una riqueza de consideraci\u00f3n en el mundo de su \u00e9poca. Muchos artefactos j\u00e1zaros fueron encontrados en todas las \u00e1reas de Medio Oriente y en muchos sitios arqueol\u00f3gicos de los Balcanes[16]<\/a>.<\/span><\/p>\n

En el siglo X se conform\u00f3 una alianza de pueblos escandinavos y eslavos \u2014que dieron origen al pueblo ruso\u2014, los que en 966, bajo la conducci\u00f3n del pr\u00edncipe de Kiev Svyatoslav Igorevich, atacaron a los j\u00e1zaros provoc\u00e1ndoles su mayor derrota y la destrucci\u00f3n de la fortaleza de Zarkel. Dos a\u00f1os despu\u00e9s cay\u00f3 Itil y las fuerzas rusas lograron arrinconar a los j\u00e1zaros en la pen\u00ednsula de Crimea hasta que, en 1016, una expedici\u00f3n combinada ruso-bizantina puso fin al reino.<\/span><\/p>\n

A partir de ese momento los j\u00e1zaros comenzaron a dispersarse por Europa (Polonia, Rusia, Ucrania, Hungr\u00eda) mientras que los restos del reino desaparecieron en el siglo XIII ante el avance de Genghis Khan.<\/span><\/p>\n

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El mapa muestra la expansi\u00f3n de los j\u00e1zaros desde el 650 hasta alcanzar su mayor apogeo<\/strong><\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n\n

En el siglo IX, cuando los cruzados se instalaron en Jerusal\u00e9n, procedieron a la expulsi\u00f3n de los jud\u00edos de la comunidad cara\u00edta[17]<\/a> de Jerusal\u00e9n. Un n\u00famero considerable de cara\u00edtas se establecieron en Jazaria cuando el rey se convirti\u00f3 al juda\u00edsmo pero esa comunidad tuvo mayor presencia en Crimea, \u00faltimo reducto j\u00e1zaro, con motivo de esa expulsi\u00f3n de Jerusal\u00e9n.<\/span><\/p>\n

Arthur Koestler y la decimotercera tribu<\/strong><\/span><\/h5>\n

La Biblia nos dice que Isaac, hijo de Abrah\u00e1n, casado con Rebeca, tuvieron dos hijos: Esa\u00fa y Jacob. Este \u00faltimo, astuto y cuyo nombre significa \u201cel impostor\u201d o \u201cel que suplanta\u201d, tuvo doce hijos que se convirtieron en las doce tribus de Israel. Tras su arrepentimiento y conversi\u00f3n Dios le cambi\u00f3 el nombre a Jacob por el de Israel, que significa \u201cel que lucha con Dios\u201d (Gn 32, 29).<\/span><\/p>\n

El libro del G\u00e9nesis relata los or\u00edgenes del pueblo de Israel. Las doce tribus descienden de los doce hijos de Jacob pero en la regi\u00f3n del C\u00e1ucaso existi\u00f3 un pueblo que adopt\u00f3 el juda\u00edsmo como su religi\u00f3n y sobre el cual escribi\u00f3 Arthur Koestler en su libro \u201cLa decimotercera tribu\u201d (1976).<\/span><\/p>\n

Arthur Koestler naci\u00f3 en 1905 en Budapest, Hungr\u00eda, en el seno de una familia de clase media. Hacia la d\u00e9cada de 1930 se incorpor\u00f3 al Partido Comunista y en 1932 viaj\u00f3 a Rusia donde escribi\u00f3 Of White Nights and Red Days<\/em>, libro de propaganda financiado por la Internacional Comunista[18]<\/a>. Luego del triunfo de Adolf Hitler en Alemania, Koestler se sum\u00f3 al grupo de alemanes exiliados en Par\u00eds, donde trabaj\u00f3 con Willi M\u00fcnzenberg (Erfurt, Alemania, 1889, – Saint-Marcellin, Is\u00e8re, Francia, 1940), activista pol\u00edtico comunista, quien fue el primer presidente de la Internacional Comunista de la Juventud en 1919-1920 y luego de ser un destacado propagandista del Partido Comunista Alem\u00e1n (KPD) durante la Rep\u00fablica de Weimar, se desencant\u00f3 de su ideolog\u00eda tras la gran purga de Stalin, llevada a cabo en la d\u00e9cada de 1930. En 1936, Koestler viaj\u00f3 a Espa\u00f1a, probablemente como esp\u00eda de Munzenberg, donde fue arrestado por sus actividades pol\u00edticas y liberado luego de la intervenci\u00f3n del gobierno brit\u00e1nico en ese sentido[19]<\/a>. En 1938 renunci\u00f3 al Partido Comunista por los mismos motivos que Willi M\u00fcnzenberg, aunque sigui\u00f3 creyendo en la utop\u00eda bolchevique hasta que la bandera nazi fue izada en el aeropuerto de Mosc\u00fa y la banda del Ej\u00e9rcito Rojo ejecut\u00f3 Horst Wessel Lied<\/em> en honor del ministro de Asuntos Exteriores de Hitler, Joachim von Ribbentrop, quien llegaba a la Uni\u00f3n Sovi\u00e9tica para firmar el pacto germano-sovi\u00e9tico[20]<\/a>. Durante la guerra fue confinado en Francia, donde escribi\u00f3 su libro El cero y el infinito<\/em>, en el que denunci\u00f3 los abusos realizados en nombre de la ideolog\u00eda. Liberado de su confinamiento se traslad\u00f3 al Reino Unido, alist\u00e1ndose en el Pionner Corps<\/em>. Luego pas\u00f3 a desempe\u00f1arse en el Ministerio de Informaci\u00f3n para realizar la propaganda antinazi, lo que le permiti\u00f3 obtener la ciudadan\u00eda brit\u00e1nica[21]<\/a>.<\/span><\/p>\n\n\n\n

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Arthur Koestler<\/strong><\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n\n

Hacia 1948 dict\u00f3 varias conferencias en los Estados Unidos, en las que criticaba la pol\u00edtica de Stalin y exhortaba a los j\u00f3venes a abandonar su radicalismo de izquierda a la vez que reclamaba un mayor compromiso de los intelectuales progresistas en los destinos de la naci\u00f3n y les solicitaba \u201cque ayudasen a la elite del poder en su misi\u00f3n de gobernar\u201d[22]<\/a>. En esa oportunidad mantuvo contactos con William Donovan, quien fue el responsable de la Office of Strategies Services (OSS)<\/em> durante la Segunda Guerra Mundial y de la creaci\u00f3n de la CIA. La inteligencia estadounidense mostr\u00f3 su inter\u00e9s por Koestler, al igual que por numerosos intelectuales de izquierda desencantados del comunismo, y lo incorpor\u00f3 a su \u201ccampa\u00f1a cultural\u201d, el \u201cCongreso por la Libertad Cultural\u201d, una tapadera de la CIA destinada a difundir la libertad de expresi\u00f3n como la posesi\u00f3n m\u00e1s preciada de la democracia liberal. Koestler particip\u00f3 de ese espacio junto a otros c\u00e9lebres intelectuales y militantes anticomunistas como Franz Borkenau, Melvin Laski o Arthur Schlesinger[23]<\/a>.<\/span><\/p>\n

En lo que se refiere al tema de este texto es relevante destacar otra etapa de su apasionante vida. Luego de la ca\u00edda de la \u201cComuna h\u00fangara\u201d, del derrocamiento del gobierno comunista de B\u00e9la Kun, asumi\u00f3 el gobierno el almirante Mikl\u00f3s Horthy, quien desempe\u00f1\u00f3 el cargo de Regente de Hungr\u00eda desde marzo de 1920 hasta octubre de 1944. Durante esos a\u00f1os encabez\u00f3 un r\u00e9gimen calificado como \u201csistema autocr\u00e1tico conservador\u201d con algunos \u201celementos esenciales del fascismo\u201d. Koestler escap\u00f3 de Hungr\u00eda con su madre y se instal\u00f3 en Viena y entre 1922 y 1929 se integr\u00f3 al sionismo como seguidor de Zeev Jabotinsky. Parti\u00f3 hacia Palestina donde vivi\u00f3 y trabaj\u00f3 en un kibutz. A su regreso a Berl\u00edn, ingres\u00f3 clandestinamente en el Partido Comunista en 1931.<\/span><\/p>\n

Un bi\u00f3grafo de Koestler, David Cesarani, lo defini\u00f3 como una \u201cmente sin hogar\u201d que, antes de afiliarse al Partido Comunista, asumi\u00f3 la causa sionista del revisionista Zeev Jabotinsky y trabaj\u00f3 en Palestina, hasta que se desencant\u00f3 de los pasos que daba la dirigencia israel\u00ed[24]<\/a><\/span><\/p>\n

Para cerrar el cap\u00edtulo de su vida, cabe mencionar que en marzo de 1983 Koestler, a los setenta y siete a\u00f1os, se suicid\u00f3 en su casa de Londres luego de ingerir una dosis mortal de barbit\u00faricos junto a Cynthia Jefferies, su tercera mujer. Sufr\u00eda la enfermedad de Parkinson pero una leucemia linf\u00e1tica cr\u00f3nica en fase terminal agrav\u00f3 su cuadro. Durante los \u00faltimos a\u00f1os de su vida hab\u00eda defendido la eutanasia a trav\u00e9s de la organizaci\u00f3n Exit<\/em>, que patrocinaba el derecho a la muerte voluntaria[25]<\/a>.<\/span><\/p>\n

Koestler, en su obra La decimotercera tribu de Israel<\/em>, dice que en la misma \u00e9poca en que Carlomagno se hac\u00eda coronar emperador de Occidente, \u201cel extremo oriental europeo que va desde el C\u00e1ucaso al Volga, se hallaba dominado por un Estado jud\u00edo, conocido por el nombre de imperio j\u00e1zaro\u201d[26]<\/a>. El pa\u00eds de los j\u00e1zaros que tuvo su per\u00edodo de apogeo entre los siglos VII y X, dice Koestler, era un \u201cpueblo \u00e9tnicamente turco\u201d que \u201cocupaba una estrat\u00e9gica posici\u00f3n entre el Caspio y el mar Negro, sobre los extensos caminos de paso en que conflu\u00edan las potencias orientales de la \u00e9poca\u201d.<\/span><\/p>\n\n\n\n

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Arthur Koestler y su tercera esposa, Cynthia, pocos meses antes de su suicidio. (British Library Board Random House)<\/strong><\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n\n

Koestler confirma lo que dice la historia acerca de que el reino j\u00e1zaro serv\u00eda como un \u201cEstado-tap\u00f3n\u201d que proteg\u00eda a Bizancio de las invasiones de las tribus b\u00e1rbaras septentrionales (b\u00falgaros, magiares, etc.), luego de los vikingos y rusos, as\u00ed como tambi\u00e9n de los ataques de los \u00e1rabes cuando se lanzaron a llevar el Islam a otras tierras luego de la muerte del profeta Muhammad, en 632. Los ej\u00e9rcitos j\u00e1zaros frenaron el paso de los \u00e1rabes hacia Europa del este en el C\u00e1ucaso del mismo modo que Carlos Martel los detuvo en la batalla de Poitiers en 732.<\/span><\/p>\n

Koetsler se vale de historiadores como D. M. Dunlop, quien afirma que las guerras entre \u00e1rabes y j\u00e1zaros duraron m\u00e1s de cien a\u00f1os. Del mismo modo cita al historiador marxista Antal Bartha, autor del libro A IX-X Sz\u00e0zadi Magyar T\u00e0rsadalom <\/em>(1968), quien narra en un p\u00e1rrafo la conversi\u00f3n de los j\u00e1zaros y agrega que \u201cindudablemente, la aceptaci\u00f3n del juda\u00edsmo como religi\u00f3n de Estado de un pueblo \u00e9tnicamente no jud\u00edo podr\u00eda ser objeto de interesantes especulaciones\u201d.<\/span><\/p>\n

Koestler luego dice:<\/span><\/p>\n

En cambio, lo que s\u00ed puede discutirse es la suerte de los k\u00e1zaros jud\u00edos tras la destrucci\u00f3n de su reino, hacia los siglos XII o XIII. En este punto las fuentes muestran una gran debilidad. No obstante, se mencionan distintos establecimientos k\u00e1zaros, a fines de la Edad Media, en Crimea, Ucrania, Hungr\u00eda, Polonia y Lituania. De las diferentes referencias fragmentarias podemos obtener una visi\u00f3n de conjunto: la de una migraci\u00f3n de tribus y grupos k\u00e1zaros hacia las regiones de la Europa oriental \u2014principalmente Rusia y Polonia\u2014, exactamente donde habr\u00edan de encontrarse, al alba de los tiempos modernos, las mayores concentraciones de jud\u00edos. De ah\u00ed la hip\u00f3tesis formulada por varios historiadores, seg\u00fan la cual buena parte, si no la mayor\u00eda, de los jud\u00edos de Europa oriental \u2014y, en consecuencia, de los jud\u00edos del mundo entero\u2014 ser\u00edan de origen k\u00e1zaro y no semita.<\/em><\/span><\/p>\n

El mismo Koestler se refiere a las \u201cconsecuencias de semejante hip\u00f3tesis\u201d y las \u201cprecauciones\u201d de los historiadores respecto a este tema, \u201ccuando no lo evitan deliberadamente\u201d. A esos efectos menciona que en la edici\u00f3n de la Encyclopaedia Juda\u00efca <\/em>correspondiente al a\u00f1o 1973, el art\u00edculo \u201cK\u00e1zaros\u201d estaba firmado por Dunlop mientras que el que se refiere a \u201clos jud\u00edos k\u00e1zaros tras la ca\u00edda del reino\u201d estaba firmado por los editores. En esa secci\u00f3n se afirma que \u201clos kara\u00edtas (secta tradicionalista jud\u00eda), de lengua turca de Crimea, Polonia y otros lugares, han afirmado que estaban emparentados con los k\u00e1zaros, lo que posiblemente confirmen los testimonios extra\u00eddos del folklore y de la antropolog\u00eda, como tambi\u00e9n de la lengua\u201d.<\/span><\/p>\n

A trav\u00e9s de sus investigaciones y de reiteradas citas de autores que lo precedieron en este estudio, Koestler intenta demostrar que los jud\u00edos de los grandes centros de Europa, de Estados Unidos e incluso de Israel descienden de los j\u00e1zaros. Koestler afirma que \u201cgen\u00e9ticamente estar\u00edan m\u00e1s emparentados con los hunos, los magiares, que con la simiente de Abraham, de Isaac, de Jacob\u201d. A continuaci\u00f3n asevera que \u201csi esto fuera as\u00ed, la palabra \u2018antisemitismo\u2019 carecer\u00eda de sentido: \u00fanicamente testimoniar\u00eda un malentendido compartido a partes iguales por v\u00edctimas y verdugos\u201d.<\/span><\/p>\n

Michael Scammell, autor de una biograf\u00eda de Koestler, Koestler: The literary and political odyssey of a twentieth-century skeptic<\/em>, dice que \u00e9l sufri\u00f3 mucho a causa del antisemitismo en su juventud y que a pesar de su desencanto en Palestina, la cuesti\u00f3n del Holocausto fue \u201clo que restaur\u00f3 el inter\u00e9s y la compasi\u00f3n de Koestler por los jud\u00edos de Palestina; fue un defensor firme e influyente de un Israel independiente\u201d. Afirma que \u201cnunca fue acr\u00edtico en su apoyo a Israel, e irrit\u00f3 a gran cantidad de jud\u00edos dentro y fuera de Israel con su teor\u00eda de que los jud\u00edos de la di\u00e1spora deb\u00edan trasladarse a Israel (cumpliendo la promesa de estar \u2018el a\u00f1o que viene en Jerusal\u00e9n\u2019) o asimilarse, diciendo que era la \u00fanica forma de acabar con el antisemitismo\u201d[27]<\/a>.<\/span><\/p>\n

Con su intenci\u00f3n de desmantelar el concepto de antisemitismo a partir del origen j\u00e1zaro, Koestler fastidi\u00f3 a los jud\u00edos de la di\u00e1spora y su teor\u00eda fue utilizada por los l\u00edderes \u00e1rabes y por quienes se oponen a la existencia del Estado de Israel ya que si los actuales jud\u00edos no son herederos de los hebreos b\u00edblicos no tienen derecho a ocupar esa tierra.<\/span><\/p>\n

Como dice Scammell, esa no era lo que pretend\u00eda Koestler pero a pesar de haber reafirmado su apoyo a Israel, \u201creforz\u00f3 la idea de que el propio Koestler era un antisemita: una iron\u00eda amarga\u201d[28]<\/a>.<\/span><\/p>\n

Nuevas investigaciones<\/strong><\/span><\/h5>\n

La difusi\u00f3n del libro de Koestler abri\u00f3 una seria controversia debido a que los jud\u00edos askenazi<\/em> son los descendientes de los j\u00e1zaros y conforman una considerable mayor\u00eda de la actual poblaci\u00f3n jud\u00eda.<\/span><\/p>\n

Claramente los sefarad\u00edes<\/em> son los descendientes de los jud\u00edos que llegaron a la pen\u00ednsula ib\u00e9rica y al Norte de \u00c1frica a trav\u00e9s de siglos de migraciones pero las dudas se ciernen sobre los askenazi.<\/span><\/p>\n

Max Bery pone en duda la conversi\u00f3n masiva de los j\u00e1zaros al juda\u00edsmo y dice:<\/span><\/p>\n

La teor\u00eda de la conversi\u00f3n en masa qued\u00f3 vigente hasta los a\u00f1os 90. En 1993, en una de las primeras utilizaciones del marcador del cromosomo – Y -, unos cient\u00edficos italianos compararon el ADN de Ashkenazim y Sefaradim con no-jud\u00edos viviendo en Checoslovaquia, supuestamente representando los posibles descendientes de gentiles de la Europa del Este. Si los jud\u00edos eran conversos eslavos las mutaciones tendr\u00edan que ser similares. La repuesta fue sorprendente por otros motivos. Por la primera vez hab\u00eda una evidencia poderosa de que los jud\u00edos alrededor del mundo compart\u00edan un linaje com\u00fan, procediendo del Medio y Cercano Oriente, pr\u00e1cticamente libre de conversiones. El linaje masculino de los jud\u00edos ten\u00eda m\u00e1s en com\u00fan con \u00e9l de los libaneses que con \u00e9l de los checos no jud\u00edos. Los genetistas estimaron que la contribuci\u00f3n de no-jud\u00edos masculinos a los genes ashkenazim es muy baja, menos del 1% por generaci\u00f3n. Esto fue la primera evidencia gen\u00e9tica de que los jud\u00edos ashkenazim de hoy d\u00eda no descienden mayoritariamente de conversos<\/em>.[29]<\/a><\/span><\/p>\n

Bery no brinda ninguna referencia acerca de esa investigaci\u00f3n cient\u00edfica. Sin embargo, nuevas investigaciones abonan la teor\u00eda de Koestler.<\/span><\/p>\n

El historiador israel\u00ed Shlomo Sand, profesor de Historia de Europa en la Universidad de Tel Aviv y autor del libro Cu\u00e1ndo y c\u00f3mo se invent\u00f3 el pueblo jud\u00edo<\/em>, cuestiona algunos principios de la historia sionista oficial. En una entrevista publicada en Publico.es<\/em> el profesor Sand dice que la Biblia \u201cno es un libro hist\u00f3rico, es un libro de teolog\u00eda\u201d y que \u201cfueron los protestantes, y luego los jud\u00edos, los que convirtieron la Biblia en un libro de historia\u201d por lo que, seg\u00fan \u00e9l, el pueblo jud\u00edo es una invenci\u00f3n cristiana. Dice que el exilio del pueblo jud\u00edo tras la destrucci\u00f3n del Templo por los romanos, en el a\u00f1o 70 d.C. no existi\u00f3 ya que \u201clos romanos nunca exiliaron a pueblos, algo que s\u00ed hicieron los asirios y los babilonios con algunas elites\u201d[30]<\/a>. Lo que los romanos no permitieron a los jud\u00edos es que vivieran en Jerusal\u00e9n. A su juicio<\/span><\/p>\n

la historia sionista tom\u00f3 un mito cristiano del m\u00e1rtir Justino, que fue el primero que dijo, en el siglo III, que Dios hab\u00eda castigado a los jud\u00edos con el exilio porque no aceptaron a Jes\u00fas. Esa es la primera vez que afirma que los jud\u00edos fueron deportados<\/em>.[31]<\/a><\/span><\/p>\n

Estas afirmaciones no invalidan que los jud\u00edos hayan emigrado por el Mediterr\u00e1neo pero ponen en duda la hip\u00f3tesis de la \u201ctribu perdida\u201d que bien podr\u00eda justificar la gen\u00e9tica sem\u00edtica de los j\u00e1zaros.<\/span><\/p>\n

Sand habla de un dr\u00e1stico decrecimiento de la poblaci\u00f3n jud\u00eda desde la \u00e9poca de Adriano, en el siglo II, porque muchos se convirtieron al cristianismo. Sin embargo, a pesar de negar la deportaci\u00f3n de los jud\u00edos durante el per\u00edodo romano y su emigraci\u00f3n masiva, aporta un hecho relevante al afirmar que \u201ces el juda\u00edsmo, y no los jud\u00edos, el que se expande\u201d. Es decir que alude a una \u00e9poca en que el juda\u00edsmo buscaba expandirse, era proselitista. Esta es la raz\u00f3n por la que los j\u00e1zaros se convierten al juda\u00edsmo. En este sentido, Sand agrega que \u201ces curioso que el sionismo reconoce la importancia de los j\u00e1zaros hasta 1967, y despu\u00e9s deja de ser una tesis leg\u00edtima\u201d[32]<\/a>. A\u00f1ade que los jud\u00edos de Polonia y de otros pa\u00edses de Europa oriental \u201cs\u00f3lo pueden venir de los j\u00e1zaros\u201d. Esto invalida la teor\u00eda de que los jud\u00edos de esa parte de Europa provinieran de Alemania porque \u2014afirma\u2014 en los siglos XII y XIII apenas hab\u00eda s\u00f3lo unos cientos de jud\u00edos en Alemania.<\/span><\/p>\n

Aunque reconoce que expresar esto hoy es un esc\u00e1ndalo, el profesor Sand menciona que en 1918 Yitzhak ben Zvi \u2014quien fue el segundo presidente de Israel\u2014 y David Ben Gurion escribieron juntos un libro en el que afirmaban que los palestinos son los aut\u00e9nticos descendientes de los jud\u00edos.<\/span><\/p>\n

Otra investigaci\u00f3n corresponde al genetista molecular e investigador postdoctoral del Departamento de Salud Mental de la Universidad de Johns Hopkins, de origen jud\u00edo, Eran Elhaik, quien llev\u00f3 a cabo una investigaci\u00f3n que sugiere que no hubo una emigraci\u00f3n seminal a Alemania o, al menos, el factor alem\u00e1n no explicar\u00eda el origen de la mayor\u00eda de los jud\u00edos europeos. Eran Elhaik sostiene que proceder\u00edan del C\u00e1ucaso, m\u00e1s precisamente del imperio j\u00e1zaro[33]<\/a>.<\/span><\/p>\n

Su estudio, recientemente publicado en internet por la revista online Genome Biology and Evolution<\/em> de Oxford, titulado \u201cThe missing link of Jewish European Ancestry\u201d (\u201cEl eslab\u00f3n perdido de la ascendencia jud\u00eda europea\u201d), en el que concluye que el genoma de los jud\u00edos europeos es una combinaci\u00f3n de poblaciones antiguas que incluyen j\u00e1zaros judaizados, grecorromanos y jud\u00edos de la Mesopotamia y su estructura de poblaci\u00f3n se form\u00f3 en el C\u00e1ucaso y en las orillas del Volga, con ra\u00edces que llegan a Cana\u00e1n y a las orillas del Jord\u00e1n.<\/span><\/p>\n

Eran Elhaik bas\u00f3 su conclusi\u00f3n en lo que describe como la \u201chip\u00f3tesis de khazar\u201d \u2014la que propuso Koestler\u2014 que \u00e9l acepta como una hip\u00f3tesis razonable que debe ser comprobada. Para su estudio analiz\u00f3 los datos de 1.287 individuos no relacionados \u201cde 8 poblaciones jud\u00edas y 74 poblaciones no jud\u00edas\u201d.<\/span><\/p>\n

Con esos datos gen\u00e9ticos, Elhaik realiz\u00f3 cinco diferentes an\u00e1lisis y todos le llevaron al origen judeo-j\u00e1zaro de la mayor parte de los alrededor de 13 millones de jud\u00edos del mundo. Utiliz\u00f3 la frecuencia de alelos \u2014alternativas de un mismo gen\u2014 diferentes entre distintos grupos poblacionales y, tomando a jud\u00edos palestinos y cauc\u00e1sicos (armenios, georgianos o azer\u00edes) actuales como base para establecer el linaje, comprob\u00f3 que el 70% de los jud\u00edos originarios de Europa central y occidental y todos los orientales compart\u00edan m\u00e1s con los segundos que con los primeros. Sorprendentemente un 15% de los jud\u00edos de Europa central son similares a los drusos y a los chipriotas[34]<\/a>.<\/span><\/p>\n

Su investigaci\u00f3n lleva al doctor Elhaik a se\u00f1alar que existe una fuerte evidencia que los jud\u00edos europeos y las poblaciones de C\u00e1ucaso tienen un origen com\u00fan. Considera que \u201cla conversi\u00f3n religiosa de los j\u00e1zaros abarc\u00f3 a todos los ciudadanos del Imperio y a las tribus subordinadas y se prolong\u00f3 durante los siguientes 400 a\u00f1os … los judeo-j\u00e1zaros huyeron a Europa del este y m\u00e1s tarde emigraron a Europa Central y se mezclaron con las poblaciones vecinas\u201d[35]<\/a>.<\/span><\/p>\n

Es importante citar en este debate la explicaci\u00f3n que el periodista, historiador y genealogista Narciso Binay\u00e1n Carmona (1928-2008) \u2014quien se desempe\u00f1\u00f3 por muchos a\u00f1os en el diario La Naci\u00f3n<\/em> de Buenos Aires\u2014 brinda acerca del origen \u00e9tnico de los armenios:<\/span><\/p>\n

Por tipo racial, en cambio, son esencialmente cauc\u00e1sicos. Los aportes de otras naciones son varios, pero num\u00e9ricamente d\u00e9biles: persas desde el este, georgianos por el norte y muchos otros grupos peque\u00f1os del mismo n\u00facleo cauc\u00e1sico. El gran mundo de los semitas casi no participa en esta discreta mezcla salvo en el suroeste de la Armenia hist\u00f3rica y ello a trav\u00e9s de los asirios. Es t\u00edpico de la extrema originalidad armenia que esta peque\u00f1a naci\u00f3n asiria, hoy pr\u00e1cticamente reducida a<\/em> tema de historia antigua, sea la \u00fanica de origen semita con participaci\u00f3n num\u00e9ricamente significativa en el reducido grupo de pueblos vecinos que dieron parte de su sangre al pueblo armenio. Por el contrario, los \u00e1rabes o los jud\u00edos, naciones semitas mucho m\u00e1s importantes y mucho m\u00e1s grandes, pr\u00e1cticamente no aparecen en la mezcla armenia y tampoco tienen ni tuvieron all\u00ed presencia num\u00e9rica de alg\u00fan monto. Los jud\u00edos que hab\u00eda los llev\u00f3 a Persia el emperador Shapur en 368. A la vez, aquellos armenios con mezcla semita se encontraban sobre sobre todo en las provincias de Mush y de Bitlis, de las que casi no quedaron sobrevivientes en 1915.<\/em>[36]<\/a><\/span><\/p>\n

De este modo, al determinar qui\u00e9nes son los armenios, Narciso Binay\u00e1n Carmona deja en claro que en Armenia, como pr\u00e1cticamente en todo el C\u00e1ucaso, la existencia de miembros de comunidades semitas es bastante escasa. Menciona como un caso excepcional a los asirios y dice que se trata de un \u201ctema de historia antigua\u201d porque adem\u00e1s de que esa comunidad \u2014que profesa el cristianismo\u2014 se fue reduciendo a lo largo de historia, un considerable n\u00famero de sus miembros perdi\u00f3 la vida junto con los armenios en ocasi\u00f3n del genocidio llevado a cabo por los turcos, que comenz\u00f3 a fines del siglo XIX y que se agudiz\u00f3 con la llegada de los J\u00f3venes Turcos al poder, en 1908, tras derrocar al sult\u00e1n Abdul Hamid II (1842-1918). Entre 1915 y 1924 se produjo la mayor matanza de armenios, en la que tambi\u00e9n murieron miembros de esa comunidad asiria. Los J\u00f3venes Turcos fueron liderados por quien se convirti\u00f3 en presidente de la Turqu\u00eda moderna, Mustafa Kemal Atat\u00fcrk, el \u201cpadre de los turcos\u201d, quien al igual que varios de esos j\u00f3venes hab\u00eda sido un converso pues pertenec\u00eda a la secta secreta d\u00f6nmeh<\/em>, sefarad\u00edes conversos al Islam seguidores del profeta Sabbatai Zevi. Pero esta es otra historia y forma parte de otra discusi\u00f3n.<\/span><\/p>\n

A modo de conclusi\u00f3n<\/strong><\/span><\/h5>\n

Los j\u00e1zaros, cuya historia es poco conocida, tuvieron una gran importancia en la regi\u00f3n del C\u00e1ucaso al punto que controlaron la Ruta de la Seda y, como pudo apreciarse, su territorio constituy\u00f3 una zona estrat\u00e9gica por las numerosas rutas caravaneras que lo cruzaban.<\/span><\/p>\n

Como todo pueblo proveniente de las estepas asi\u00e1ticas estaba inspirado por un esp\u00edritu guerrero que qued\u00f3 demostrado en su enfrentamiento con el imperio persa y contra los \u00e1rabes que procuraban cruzar a trav\u00e9s del C\u00e1ucaso.<\/span><\/p>\n

Ciertamente, de no ser por el reino j\u00e1zaro la historia de Europa hubiese sido otra y el Imperio Romano de Oriente hubiese sucumbido algunos siglos antes.<\/span><\/p>\n

La singularidad de los j\u00e1zaros fue su conversi\u00f3n al juda\u00edsmo, lo que pone en evidencia la actitud proselitista de los jud\u00edos de esa \u00e9poca, m\u00e1s a\u00fan cuando su n\u00famero se reduc\u00eda a causa de la expansi\u00f3n del cristianismo y, a partir del siglo VII, del Islam.<\/span><\/p>\n

Es probable que por esta raz\u00f3n los jud\u00edos j\u00e1zaros se dispersaran por el resto de Europa llevando no s\u00f3lo su creencia sino tambi\u00e9n su cultura, pero perdi\u00e9ndose en medio de las dem\u00e1s pueblos del continente.<\/span><\/p>\n

Arthur Koestler, a pesar de las cr\u00edticas que recibi\u00f3, sac\u00f3 a la luz un pueblo que s\u00f3lo se encontraba en las profundas investigaciones llevadas a cabo por un reducido n\u00famero de acad\u00e9micos y cient\u00edficos. Su intenci\u00f3n de argumentar contra el antisemitismo puso sobre el tapete un tema que parecer\u00eda ser que deb\u00eda mantenerse oculto. Sacarlo a la luz significaba desarmar los argumentos de la dirigencia sionista, la cual es la heredera del pueblo j\u00e1zaro. Es por esto que puede afirmarse que durante la existencia del reino j\u00e1zaro su poder y su influencia se proyectaron sobre el C\u00e1ucaso y fuera de la regi\u00f3n pero, ya desaparecido, sigui\u00f3 perviviendo en las comunidades que se fueron consolidando en Europa oriental y central durante siglos. En la actualidad sobrevive en la dirigencia israel\u00ed que aspira a conquistar el Gran Israel \u2014Eretz Yisrael Hashlemah<\/em>\u2014, el territorio que se describe en el pacto de Dios con Abrah\u00e1n en el libro del G\u00e9nesis 15,18:21, el que se extiende desde el Nilo al \u00c9ufrates. Sin embargo, la sombra del Israel actual se proyecta tambi\u00e9n sobre el C\u00e1ucaso, como un intento de influir en lo que fuera el reino j\u00e1zaro.<\/span><\/p>\n

Para finalizar, desde un punto de vista religioso, puede considerarse que, a partir de lo expresado por los estudios que precedieron al libro de Koestler y por los que se han llevado m\u00e1s recientemente \u2014en este caso coincidiendo con lo expresado por el profesor Shlomo Sand\u2014, los jud\u00edos actuales constituyen una comunidad espiritual, cultural y pol\u00edtica \u2014en el caso de Israel\u2014 en la que no existe un fenotipo reconocible.<\/span><\/p>\n

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* Licenciado en Historia (Universidad de Buenos Aires). Postgrado en Pol\u00edtica Exterior Argentina (Universidad del Salvador). Profesor de la Maestr\u00eda en Inteligencia Estrat\u00e9gica Nacional de la Universidad Nacional de La Plata. Presidente del Centro de Estudios Internacionales para el Desarrollo (CEID).<\/em><\/strong><\/span><\/p>\n

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Referencia<\/strong><\/span><\/p>\n

[1] Lawrence M.F. Sudbury. \u201cKhazari. Il popolo dimenticato che difese l’europa\u201d. En: Instoria (Rivista online di storia & informazione)<\/em>, N. 7, julio de 2008 (XXXVIII), <http:\/\/www.instoria.it\/home\/khazari.htm>, [consulta: 20\/05\/2014].<\/span><\/p>\n

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[2] \u00cddem<\/em>.<\/span><\/p>\n

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[3] \u00cddem<\/em>.<\/span><\/p>\n

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[4] Tambi\u00e9n se utilizan los t\u00e9rminos kanato<\/em> y janato<\/em>.<\/span><\/p>\n

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[5] Franz Georg Maier. Las transformaciones del mundo mediterr\u00e1neo. Siglos III-VIII<\/em>. Madrid: Siglo XXI, p. 302.<\/span><\/p>\n

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[6] Franz Georg Maier. Bizancio<\/em>. M\u00e9xico: Siglo XXI Editores, p. 107.<\/span><\/p>\n

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[7] Jan Dhondt. La alta edad media<\/em>. Madrid: Siglo XXI, 1978, p. 124.<\/span><\/p>\n

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[8] Ricardo de la Cierva. El tercer Templo: qu\u00e9 es el sionismo en la historia de Israel<\/em>. Barcelona: Planeta, 1992, p. 77-78.<\/span><\/p>\n

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[9] Idem. <\/em><\/span><\/p>\n

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[10] Franz Georg Maier. Bizancio<\/em>. M\u00e9xico: Siglo XXI Editores, p. 70.<\/span><\/p>\n

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[11] \u00cddem<\/em>.<\/span><\/p>\n

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[12] \u00cddem<\/em>.<\/span><\/p>\n

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[13] Franz Georg Maier. Las transformaciones del mundo mediterr\u00e1neo. Siglos III-VIII<\/em>. Madrid: Siglo XXI, p. 303.<\/span><\/p>\n

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[14] \u00cddem<\/em>.<\/span><\/p>\n

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[15] Franz Georg Maier. Bizancio<\/em>. M\u00e9xico: Siglo XXI Editores, p. 121.<\/span><\/p>\n

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[16] Lawrence M.F. Sudbury. Op. cit.<\/em><\/span><\/p>\n

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[17] Comunidad antitalm\u00fadica. Sus seguidores reconocen la Tanaj como \u00fanica m\u00e1xima autoridad, en oposici\u00f3n a los seguidores de la tradici\u00f3n.<\/span><\/p>\n

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[18] Franc\u00e9s Stonor Saunders. La CIA y la guerra fr\u00eda cultural<\/em>. Madrid: Debate, 2001, p. 94.<\/span><\/p>\n

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[19] Ib\u00edd<\/em>., p. 95.<\/span><\/p>\n

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[20] \u00cddem<\/em>.<\/span><\/p>\n

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[21] \u00cddem<\/em>.<\/span><\/p>\n

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[22] Ib\u00edd<\/em>., p. 96.<\/span><\/p>\n

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[23] Sobre este tema ver el mencionado libro de Frances Stonor Saunders.<\/span><\/p>\n

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[24] David Cesarani. The Homeless Mind<\/em>. Estados Unidos: Heinemann, 1998, 496 p.<\/span><\/p>\n

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[25] Joseba Louzao. \u201cArthur Koestler: la biograf\u00eda at\u00edpica del siglo XX\u201d. En: Fronterad Revista Digital <\/em>(12\/05\/2011), <http:\/\/www.fronterad.com\/?q=arthur-koestler-biografia-atipica-siglo-xx>, [consulta: 27\/05\/2014].<\/span><\/p>\n

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[26] Arthur Koestler. La decimotercera tribu de Israel<\/em>. Santa Fe: Garetto Editor, 2007, 250 p.<\/span><\/p>\n

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[27] Daniel Gasc\u00f3n. \u201cMichael Scammell: Koestler, intelectual en movimiento\u201d. En: Letras libres<\/em>, noviembre 2011, <http:\/\/www.letraslibres.com\/revista\/entrevista\/michael-scammell>, [consulta: 20\/05\/2014].<\/span><\/p>\n

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[28] \u00cddem<\/em>.<\/span><\/p>\n

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[29] Max Bery. \u201cLos Ashkenazim, \u00bfConversos o hijos de Abraham?\u201d En: Organizaci\u00f3n Sionista Argentina Filial C\u00f3rdoba<\/em>, 22\/05\/2012, <http:\/\/soysionista.blogspot.com.ar\/2012\/05\/los-ashkenazim-conversos-o-hijos-de.html>, [consulta: 10\/05\/2014].<\/span><\/p>\n

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[30] \u201cEl pueblo jud\u00edo es una invenci\u00f3n\u201d. En: Publico.es<\/em>, <http:\/\/www.publico.es\/internacional\/121692\/el-pueblo-judio-es-una-invencion>, [consulta: 12\/05\/2014].<\/span><\/p>\n

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[31] \u00cddem<\/em>.<\/span><\/p>\n

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[32] \u00cddem<\/em>.<\/span><\/p>\n

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[33] Seth J. Frantzman. \u201cTerra Incognita: The return of the Khazar myth\u201d. En: \u201cThe Jerusalem Post\u201d, 01\/02\/2013, <http:\/\/www.jpost.com\/Opinion\/Columnists\/Terra-Incognita-The-return-of-the-Khazar-myth>, [consulta: 13\/04\/2014].<\/span><\/p>\n

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[34] \u00cddem<\/em>.<\/span><\/p>\n

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[35] \u00cddem<\/em>.<\/span><\/p>\n

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[36] Narciso Binay\u00e1n Carmona. Entre el pasado y el futuro: los armenios en la Argentina<\/em>. Buenos Aires, 1996, p. 30.<\/span><\/p>\n

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