{"id":3260,"date":"2021-04-17T06:07:44","date_gmt":"2021-04-17T09:07:44","guid":{"rendered":"https:\/\/saeeg.org\/?p=3260"},"modified":"2021-04-17T06:12:02","modified_gmt":"2021-04-17T09:12:02","slug":"iglesia-y-politica-el-documento-iglesia-y-comunidad-nacional-1981-en-un-contexto-sociopolitico-complejo-hechos-y-reflexiones","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/saeeg.org\/index.php\/2021\/04\/17\/iglesia-y-politica-el-documento-iglesia-y-comunidad-nacional-1981-en-un-contexto-sociopolitico-complejo-hechos-y-reflexiones\/","title":{"rendered":"IGLESIA Y POL\u00cdTICA: EL DOCUMENTO \u201cIGLESIA Y COMUNIDAD NACIONAL\u201d (1981) EN UN CONTEXTO SOCIOPOL\u00cdTICO COMPLEJO. HECHOS Y REFLEXIONES."},"content":{"rendered":"\n

Marcelo Javier de los Reyes*<\/strong><\/em><\/span><\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure><\/div>\n\n\n\n

Si mi pueblo, sobre el cual es invocado mi nombre, se humilla, ora, busca mi rostro y se arrepiente de su mala conducta, yo lo escuchar\u00e9 desde el cielo, perdonar\u00e9 sus pecados y devolver\u00e9 la prosperidad al pa\u00eds. En adelante dirigir\u00e9 siempre mis ojos a este lugar y recordar\u00e9 las plegarias hechas en \u00e9l.<\/em><\/strong><\/span><\/p>\n

2Cr\u00f3nicas 7,14-15<\/strong><\/span><\/p>\n

Introducci\u00f3n<\/strong><\/span><\/p>\n

Como resultado de la XLII Asamblea Plenaria de la Conferencia Episcopal Argentina, celebrada entre los d\u00edas 4 y 9 de mayo de 1981, fue redactado el documento Iglesia y Comunidad Nacional<\/em> que tuvo un gran significado en el contexto de una complicada situaci\u00f3n sociopol\u00edtica para el pa\u00eds.<\/span><\/p>\n

El extenso documento eval\u00faa el desarrollo de la evangelizaci\u00f3n a la luz de la historia de la Iglesia en nuestro territorio. Sus redactores se\u00f1alaron su deseo de que las reflexiones plasmadas en el documento \u201csirvan al di\u00e1logo con nuestros ciudadanos\u201d[1]<\/a>. En el mismo, sus autores hacen referencia al \u201cdif\u00edcil di\u00e1logo pol\u00edtico\u201d que ha caracterizado la historia nacional, a la divisi\u00f3n y al \u201cdesencuentro de los argentinos\u201d. Debe tenerse presente el contexto hist\u00f3rico en el que fue escrito y al que hace referencia el documento, que expresa que \u201cno podemos dividir el pa\u00eds, de una manera simplista, buenos y malos, justos y corruptos, patriotas y ap\u00e1tridas\u201d. Hablar de \u201cpatriotas\u201d y \u201cap\u00e1tridas\u201d es, claramente, hablar del gobierno y de la \u201csubversi\u00f3n\u201d que era considerada por los militares como \u201cap\u00e1trida\u201d.<\/span><\/p>\n

En el documento se refleja que el episcopado argentino era consciente del grado inusitado de violencia que se viv\u00eda en la d\u00e9cada del setenta en la Argentina, cuando dice:<\/span><\/p>\n

El mal de la violencia no es extra\u00f1o a nuestra historia. Se hizo presente en diversas \u00e9pocas pol\u00edticas, pero nunca en forma tan destructora e inhumana como en estos a\u00f1os.<\/em><\/span><\/p>\n

La violencia guerrillera enlut\u00f3 a la Patria. Son demasiadas las heridas infligidas por ella y sus consecuencias a\u00fan perduran en el cuerpo de la Naci\u00f3n. Y as\u00ed, como es dificultoso dar un diagn\u00f3stico de sus causas, no es menos dif\u00edcil acertar con una verdadera terapia que cure sus efectos.<\/em>[2]<\/a><\/span><\/p>\n

El episcopado consider\u00f3, entonces, relevante discernir \u201csobre las fuentes que la alimentaron\u201d, entre las que menciona \u201cdistorsiones ideol\u00f3gicas, principalmente las de origen marxista, desigualdades sociales, econom\u00edas afligentes, atropellos a la dignidad humana\u201d. A ello agrega otro dato de consideraci\u00f3n que es la \u201crepresi\u00f3n ileg\u00edtima\u201d que enlut\u00f3 a la Patria, mencionando que los derechos humanos no caducan a\u00fan en caso de emergencia.<\/span><\/p>\n

Hasta aqu\u00ed se podr\u00eda admitir que, a trav\u00e9s del documento, la Conferencia Episcopal Argentina hab\u00eda identificado a las dos partes que se enfrentaban en ese conflicto interno que divid\u00eda a la sociedad argentina: la subversi\u00f3n y las Fuerzas Armadas. Cabe destacar que Iglesia y Comunidad Nacional<\/em> fue concebido cuando ya hab\u00edan transcurrido cinco a\u00f1os desde el golpe c\u00edvico militar de 1976.<\/span><\/p>\n

En el presente trabajo procuro, por un lado, considerar las tres vertientes ideol\u00f3gicas que, b\u00e1sicamente, alimentaron la que fuera denominada en su \u00e9poca como \u201csubversi\u00f3n\u201d por las autoridades militares, el peronismo, el marxismo y un \u201ccatolicismo postconciliar desvirtuado\u201d, para detenerme en un an\u00e1lisis m\u00e1s profundizado de la tercera y mostrar que entr\u00f3 en colisi\u00f3n con la visi\u00f3n que la Iglesia tiene de la democracia como as\u00ed tambi\u00e9n con la Doctrina Social de la Iglesia.<\/span><\/p>\n

Del mismo modo, no puede desconocerse que algunos sectores acusaron a la Iglesia \u2014en forma parcial o gen\u00e9rica\u2014 por considerar que formaba parte del conflicto, debido a que su jerarqu\u00eda se encontraba en una posici\u00f3n cercana al gobierno militar o respaldaba sus acciones. Uno de los mayores denunciantes fue y sigue siendo el periodista Horacio Verbitsky, quien s\u00ed fue claramente parte del conflicto en la medida que integr\u00f3 la organizaci\u00f3n Montoneros<\/em>. En cambio los miembros de la Iglesia estaban divididos \u2014como lo estaba la sociedad argentina\u2014 y varios de ellos tambi\u00e9n desaparecieron o murieron, tanto durante el gobierno democr\u00e1tico del general Juan Domingo Per\u00f3n como durante el gobierno militar que asumi\u00f3 tras el golpe de Estado de 1976. Entre ellos pueden nombrarse al padre Carlos Mugica (11 de mayo de 1974), los palotinos ejecutados en la \u201cmasacre de la iglesia de San Patricio\u201d de la ciudad de Buenos Aires (los sacerdotes Alfredo Leaden, Alfredo Kelly y Pedro Duffau, y los seminaristas Salvador Barbeito y Emilio Barletti.), crimen perpetrado por un grupo de tareas, ocurrido el 4 de julio de 1976, y tantos otros[3]<\/a>. El fusilamiento de los palotinos dio lugar al primer documento del Episcopado Argentino enviado a la Junta Militar, el 7 de julio de 1976, sobre el \u201cincalificable asesinato de una comunidad religiosa\u201d, el cual fue incorporado por la fiscal\u00eda durante el tribunal a los militares durante el gobierno del Dr. Ra\u00fal Alfons\u00edn, como prueba en el juicio[4]<\/a>.<\/span><\/p>\n

Ser\u00eda justo decir que Iglesia y Comunidad Nacional<\/em> procuraba conciliar a las partes pero, de alguna manera, tambi\u00e9n mostrar a la propia Iglesia como una instituci\u00f3n homog\u00e9nea o, al menos, que se encaminaba a sanear sus divisiones internas.<\/span><\/p>\n

En una primera parte del trabajo describir\u00e9 las mencionadas vertientes poniendo \u00e9nfasis en la influencia que tuvo el compromiso cat\u00f3lico hacia los pobres en la radicalizaci\u00f3n de algunos sacerdotes y j\u00f3venes cat\u00f3licos. En una segunda parte me ocupar\u00e9 de las contradicciones que exist\u00edan entre esos sacerdotes y j\u00f3venes radicalizados respecto de la Iglesia y de la Doctrina Social de la Iglesia. En una tercera parte me centrar\u00e9 en la posici\u00f3n de la Iglesia respecto de la violencia y de la democracia para demostrar que el documento hunde sus ra\u00edces en la tradici\u00f3n cat\u00f3lica y en la Doctrina Social de la Iglesia.<\/span><\/p>\n

Las vertientes que alimentaron la subversi\u00f3n<\/strong><\/span><\/h5>\n
El peronismo<\/em><\/strong><\/span><\/h6>\n

En la Argentina de los a\u00f1os setenta del siglo XX las reivindicaciones sociales \u2014como bien se\u00f1ala Vicente Massot\u2014 no fueron asumidas por las masas obreras o rurales sino por \u201cmiles de j\u00f3venes convencidos de que su hora pol\u00edtica hab\u00eda llegado\u201d[5]<\/a>.<\/span><\/p>\n

Un sector de esos j\u00f3venes fue inducido hacia la \u201crevoluci\u00f3n\u201d por el general Juan Domingo Per\u00f3n quien, desde su exilio en Madrid, contribuy\u00f3 a su adoctrinamiento como bien qued\u00f3 plasmado en el documental realizado por Octavio Getino y Fernando \u201cPino\u201d Solanas titulado Actualizaci\u00f3n pol\u00edtica y doctrinaria para la toma del poder<\/em> que, junto a La Revoluci\u00f3n Justicialista<\/em>, fueron de gran difusi\u00f3n en los a\u00f1os 1972 y 1973. Muchos de esos j\u00f3venes, que formaron parte de la denominada \u201cjuventud maravillosa\u201d, se integraron luego al Movimiento<\/em> Montoneros<\/em> y a las Fuerzas Armadas Peronistas (FAP)<\/em> y adoptaron la lucha armada para combatir al imperialismo y \u201cal ej\u00e9rcito de la oligarqu\u00eda\u201d. Por esos a\u00f1os, el peronismo estaba proscrito y la d\u00e9bil democracia se alternaba con fuertes gobiernos militares.<\/span><\/p>\n

Los j\u00f3venes combatientes peronistas \u2014en muchos casos guiados m\u00e1s por la figura de Evita que de Per\u00f3n\u2014 aspiraban a cambiar la realidad y al \u201cretorno del general Per\u00f3n al poder\u201d y, con ese objetivo, emprendieron la \u201cGUERRA REVOLUCIONARIA con la intenci\u00f3n de unir a todo el pueblo \u2014a trav\u00e9s de un largo proceso\u2014 en la \u00fanica forma que entendemos como condicionante de todos los dem\u00e1s: LA LUCHA ARMADA\u201d. Este prop\u00f3sito puede apreciarse en el comunicado de las FAP<\/em> publicado en 1970 en el peri\u00f3dico de la CGT de los argentinos.<\/span><\/p>\n

Como resultado de las elecciones del 11 de marzo de 1973, asumi\u00f3 la presidencia H\u00e9ctor J. C\u00e1mpora, quien se present\u00f3 en su campa\u00f1a bajo el lema \u201cC\u00e1mpora al gobierno, Per\u00f3n al poder\u201d. Sin embargo, si bien ideol\u00f3gicamente se insertaba en esas organizaciones que hab\u00edan asumido la lucha armada, su falta de carisma revolucionario le impidi\u00f3 lograr una tregua con organizaciones armadas como el ERP<\/em>, liderado por Mario Roberto Santucho, quien mantuvo su prop\u00f3sito de continuar \u201ccombatiendo militarmente a las empresas imperialistas y a las fuerzas armadas contrarrevolucionarias\u201d, excluyendo como objetivo de esa lucha al gobierno democr\u00e1tico de C\u00e1mpora.<\/span><\/p>\n

<\/a><\/span><\/p>\n\n\n\n

\"\"
Comunicado de las FAP publicado en el peri\u00f3dico de la CGT
de los argentinos (1970)<\/strong><\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n\n

El clima pol\u00edtico, desde luego muy convulsionado, permiti\u00f3 que Per\u00f3n retornara al pa\u00eds y que, en ese mismo a\u00f1o, se celebrasen nuevas elecciones que lo llevaran a la presidencia, iniciando su tercer mandato. No obstante, las organizaciones guerrilleras marxistas continuaron con su accionar atacando guarniciones militares, abriendo un frente de lucha armada \u2014como lo hizo el ERP<\/em> en la provincia de Tucum\u00e1n\u2014 e instalando la violencia en los centros urbanos, la cual se increment\u00f3 tras el fallecimiento de Per\u00f3n, el 1\u00b0 de julio de 1974.<\/span><\/p>\n

La lucha armada recrudeci\u00f3 durante el gobierno democr\u00e1tico de Mar\u00eda Estela Mart\u00ednez de Per\u00f3n (\u201cIsabelita\u201d), quien sucedi\u00f3 a su esposo al frente de la Argentina, y de la misma form\u00f3 parte la organizaci\u00f3n peronista de izquierda Montoneros<\/em>, la que hab\u00eda abogado por el retorno del general y de la democracia al pa\u00eds.<\/span> <\/em><\/strong><\/span><\/p>\n

El marxismo<\/em><\/strong><\/span><\/h6>\n

Tan pronto como los bolcheviques triunfaron en Rusia, en 1917, derrocando al zarismo, el marxismo comenz\u00f3 a propagarse por diversas regiones llevando la revoluci\u00f3n. Sin embargo, ese objetivo alcanz\u00f3 un compromiso mayor una vez terminada la Segunda Guerra Mundial, m\u00e1s precisamente en plena Guerra Fr\u00eda, cuando socialismo y capitalismo confrontaban por el dominio del mundo. En lo que respecta a Am\u00e9rica, en 1959, el triunfo de la revoluci\u00f3n en Cuba \u2014liderada por Fidel Castro\u2014 fue el jal\u00f3n desde el que partir\u00eda la llama que pretendi\u00f3 encender diversos focos hacia en el continente.<\/span><\/p>\n

Como bien expres\u00f3 el historiador argentino Miguel \u00c1ngel Scenna, en 1959, Fidel Castro fue \u201cllevado en andas al triunfo por el Departamento de Estado, la CIA y el Pent\u00e1gono\u201d[6]<\/a>. Muy poco tiempo despu\u00e9s \u201cla CIA llegaba a la triste conclusi\u00f3n de que hab\u00eda sido el mejor idiota \u00fatil de la revoluci\u00f3n cubana\u201d[7]<\/a>. Cuando el gobierno de Washington tom\u00f3 conciencia de esa realidad endureci\u00f3 su pol\u00edtica hacia La Habana y comenz\u00f3 a presionar a los gobiernos de la regi\u00f3n para lograr su alineamiento en contra del gobierno cubano. La pol\u00edtica estadounidense s\u00f3lo sirvi\u00f3 para poner a Cuba en manos de la Uni\u00f3n Sovi\u00e9tica, quiz\u00e1s de manera m\u00e1s acelerada de lo que hubiera sido sin esa presi\u00f3n.<\/span><\/p>\n

Por su parte, el gobierno cubano alent\u00f3 la infiltraci\u00f3n revolucionaria en el Caribe, Am\u00e9rica Central y del Sur. Paralelamente, el gobierno de Castro tambi\u00e9n dirigi\u00f3 sus ataques hacia la Iglesia, lo que motiv\u00f3 que la Embajada de la Rep\u00fablica Argentina en La Habana le brindara asilo al cardenal Manuel Arteaga[8]<\/a>. El embajador argentino Julio Amoedo debi\u00f3 asumir la funci\u00f3n de negociador entre Castro y Washington y entre Castro y la Iglesia. Con referencia a la actitud que asumi\u00f3 el l\u00edder de la revoluci\u00f3n respecto de la Iglesia, dice Scenna:<\/span><\/p>\n

Cuando Castro expuls\u00f3 a 160 sacerdotes considerados contrarrevolucionarios, Amoedo, a pedido del Nuncio y previo conocimiento de nuestra Canciller\u00eda, propuso un arreglo a Castro, por el cual esos sacerdotes ser\u00edan reemplazados por otros tantos aceptables. Logr\u00f3 su cometido: Castro estuvo de acuerdo con la condici\u00f3n expresa de que no fueran canadienses ni espa\u00f1oles.<\/em>[9]<\/a><\/span><\/p>\n

Cuba ser\u00eda el modelo a seguir para establecer el marxismo a lo largo y a lo ancho del subcontinente americano. Su ministro de Industrias era el argentino Ernesto Guevara Lynch, conocido como el \u201cChe Guevara\u201d, quien no s\u00f3lo represent\u00f3 oficialmente a Cuba en la Conferencia Econ\u00f3mica y Social de la OEA, llevada a cabo en Punta del Este, en agosto de 1961, sino que tambi\u00e9n fue el encargado de impulsar la puesta en pr\u00e1ctica de la teor\u00eda revolucionaria del foquismo<\/em><\/strong> \u2014desarrollada por R\u00e9gis Debray, disc\u00edpulo de Louis Althusser\u2014, es decir, establecer un peque\u00f1o foco revolucionario que se propague y provoque el levantamiento del pueblo.<\/strong><\/span><\/p>\n

En ese sentido, Vicente Massot expresa:<\/span><\/p>\n

Aunque en el discurso de los a\u00f1os setenta las categor\u00edas popularizadas por Mao y Ho tuvieron siempre una recepci\u00f3n notoria, y al margen de que el Che inmortalizara la idea de \u201ccrear dos, tres muchos Vietnam\u201d, el ERP y Montoneros, m\u00e1s all\u00e1 de reivindicar los dos triunfos emblem\u00e1ticos del socialismo en Asia y de adue\u00f1arse de sus lecciones pol\u00edtico-militares, le prestaron la mayor atenci\u00f3n a Cuba. Es que el triunfo de Castro no hab\u00eda sido producto de la derrota del r\u00e9gimen imperante en una contienda de alcance planetario \u2014como la del zarismo\u2014 ni fruto de la reacci\u00f3n contra una injerencia extranjera \u2014como en Vietnam\u2014 ni tampoco la instauraci\u00f3n del socialismo hab\u00eda contado con el apoyo del Ej\u00e9rcito Rojo como en Polonia, Checoslovaquia, Rumania, Bulgaria y Alemania del Este. Cuba no solamente se hallaba m\u00e1s cerca sino que parec\u00eda admitir la comparaci\u00f3n sin forzar las cosas.<\/em>[10]<\/a><\/span><\/p>\n

A partir de ese momento, Cuba ser\u00eda la \u201cescuela\u201d en la que se formar\u00edan muchos de los que asumieron como misi\u00f3n propagar la revoluci\u00f3n. Uno de ellos fue el escritor y periodista Jorge Ricardo Masetti, quien entrevist\u00f3 al Che y a Fidel en 1958. Producto de estas entrevistas edit\u00f3 el libro Los que luchan y los que lloran<\/em>[11]<\/a>. Luego del triunfo de la revoluci\u00f3n, invitado por el Che, regres\u00f3 a Cuba y fund\u00f3 y dirigi\u00f3 la agencia de noticias Prensa Latina<\/em>. Actu\u00f3 en la defensa de Playa Gir\u00f3n y, a fines de 1961, parti\u00f3 hacia Argelia, donde colabor\u00f3 con el Frente de Liberaci\u00f3n Nacional Argelino<\/em> hasta los primeros meses de 1962 pero, en septiembre de 1963 \u2014por pedido del Che\u2014 cruz\u00f3 desde Bolivia hacia la Argentina para establecer un foco revolucionario. En la provincia de Salta se convirti\u00f3 en el \u201cComandante Segundo\u201d, al frente del Ej\u00e9rcito Guerrillero del Pueblo (EGP)<\/em> que oper\u00f3 en Salta, en el norte argentino. Ese fue el primer grupo guerrillero con el que se quiso exportar la revoluci\u00f3n cubana a la Argentina. Ese intento fue un fracaso y Masetti desapareci\u00f3 en abril de 1964 y su cuerpo jam\u00e1s fue encontrado. El EGP<\/em> deb\u00eda ser una avanzada de la operaci\u00f3n que el Che Guevara organizar\u00eda luego en Bolivia. <\/strong><\/span><\/p>\n

Empero, existi\u00f3 una primera experiencia guerrillera en Argentina \u2014independiente de la revoluci\u00f3n cubana\u2014, que <\/strong>fue la de los Uturuncos, entre mediados de 1959 y febrero del 60, motivado por el asesinato de un obrero azucarero en Tucum\u00e1n.<\/strong> El l\u00edder de este grupo, Enrique Manuel Mena, era un peronista de izquierda, quien tom\u00f3 el alias de \u201cComandante Uturunco\u201d, e incit\u00f3 a otros 20 obreros a tomar posici\u00f3n en el cerro de Cochuna, a 80 kil\u00f3metros de San Miguel de Tucum\u00e1n, y combatir a \u201clos socios del Imperio\u201d. Atacaron comisar\u00edas, cuarteles de bomberos y comercios e, incluso, en la Nochebuena de 1959, cuando el grupo ya se compon\u00eda de unos 50 hombres, tomaron la comisar\u00eda de Fr\u00edas, en Santiago del Estero. No obstante, la falta de preparaci\u00f3n y de objetivos claros, llev\u00f3 al fracaso el intento y el \u201cComandante Uturunco\u201d fue arrestado en 1960.<\/span><\/p>\n

El foquismo<\/em><\/strong>, el adoctrinamiento de los j\u00f3venes en Cuba y la llegada del Che a Bolivia, en donde encontrar\u00eda la muerte, constituyeron los pilares sobre los que se organizar\u00edan las organizaciones marxistas que actuaron en los sesenta y setenta en la Argentina, entre ellos las Fuerzas Armadas Peronistas (FAP)<\/em> \u2014organizaci\u00f3n guerrillera argentina instituida en 1968 cuyo l\u00edder era Envar El Kadri\u2014, el Ej\u00e9rcito Revolucionario del Pueblo (ERP)<\/em>, las Fuerzas Armadas Revolucionarias (FAR)<\/em> y Montoneros<\/em>. Cabe aclarar que algunos sectores de estas organizaciones, me refiero a FAP<\/em> y Montoneros<\/em>, pudieron conciliar la doctrina peronista con la teor\u00eda marxista y que las FAR<\/em> \u2014que tuvo su origen desde el marxismo en los sesenta pero que se dio a conocer en julio de 1970\u2014 termin\u00f3 fusion\u00e1ndose con Montoneros<\/em> en 1973[12]<\/a>.<\/span><\/p>\n

El compromiso cat\u00f3lico<\/em><\/strong><\/span><\/h6>\n

Debe reconocerse que algunos de los que emprendieron la lucha a partir de los ideales de equidad y justicia de la fe cat\u00f3lica lo hicieron impregnados de un fuerte esp\u00edritu mesi\u00e1nico. Lo hicieron conforme a lo que puede leerse en el Evangelio seg\u00fan San Lucas:<\/span><\/p>\n

Junto con Jes\u00fas iba un gran gent\u00edo, y \u00c9l, d\u00e1ndose vuelta, les dijo: \u201cCualquiera que venga a m\u00ed y no me ame m\u00e1s que a su padre y a su madre, a su mujer y a sus hijos, a sus hermanos y hermanas, y hasta a su propia vida, no puede ser mi disc\u00edpulo. El que no carga su cruz y me sigue, no puede ser mi disc\u00edpulo. [\u2026] De la misma manera, cualquiera de ustedes que no renuncie a todo lo que posee, no puede ser mi disc\u00edpulo.<\/em>[13]<\/a><\/span><\/p>\n

Como si hubiesen internalizado la Palabra, sacerdotes y j\u00f3venes dejaron todo atr\u00e1s, incluida su buena posici\u00f3n econ\u00f3mica y social, para lanzarse a cumplirla pero a trav\u00e9s de la lucha, en algunos casos recurriendo a las armas.<\/span><\/p>\n

El \u201ccristianismo revolucionario\u201d fue una consecuencia de una especial interpretaci\u00f3n de los Santos Evangelios que tuvo lugar a partir de mediados de los a\u00f1os cincuenta del siglo pasado, con la fundaci\u00f3n de las \u201cComunidades de Base\u201d en Brasil. Por esos a\u00f1os, el sacerdote Agnelo Rossi, en Barra do Pirai, R\u00edo de Janeiro, observaba el crecimiento de los grupos evang\u00e9licos no cat\u00f3licos. En oportunidad de la primera Asamblea General del Episcopado Latino Americano \u2014celebrada en 1955 en R\u00edo de Janeiro\u2014 inform\u00f3 que, en Brasil, \u201ccada d\u00eda, cerca de 540 bautizados cat\u00f3licos, dejaban la Iglesia y se incorporaban a las \u2018sectas\u2019 (como entonces se sol\u00eda clasificar con un cierto desprecio, a las confesiones evang\u00e9licas no cat\u00f3licas, particularmente de estilo pentecostal)\u201d[14]<\/a>.<\/span><\/p>\n

Una vez que fue designado como obispo diocesano, Agnelo Rossi tom\u00f3 decisiones concretas como la creaci\u00f3n de los \u201ccatequistas populares\u201d, quienes ser\u00edan el embri\u00f3n de lo que luego fueron las comunidades de base, con una gran cercan\u00eda hacia los m\u00e1s necesitados, los pobres, a quienes se acercaron tambi\u00e9n adoptando la educaci\u00f3n popular de base, siguiendo la metodolog\u00eda del soci\u00f3logo-antrop\u00f3logo, el sacerdote Paulo Freire, autor de Pedagog\u00eda del oprimido<\/em>. El \u00e9xito de la propuesta llev\u00f3 a que este ejemplo de trabajo pastoral se extendiera por otras regiones de Am\u00e9rica.<\/span><\/p>\n

A partir del Concilio Vaticano II (1962-1965) \u2014en el que se debati\u00f3 acerca de la inserci\u00f3n de la Iglesia a escala global y su relaci\u00f3n con las otras iglesias y con otras confesiones\u2014 y de la Conferencia Episcopal de Medell\u00edn (1968), la opci\u00f3n por los pobres se profundiz\u00f3 dando paso a la Teolog\u00eda<\/em><\/strong> de la Liberaci\u00f3n. <\/em>En 1978 C. Van Dam escribi\u00f3 que las ideas marxistas se infiltraron en un determinado sector de la teolog\u00eda cristiana, tanto cat\u00f3lica como protestante[15]<\/a>, \u201ces decir, que la teolog\u00eda de la liberaci\u00f3n representa el maridaje de un pensamiento supuestamente cristiano con la ideolog\u00eda marxista\u201d[16]<\/a>.<\/strong><\/span><\/p>\n

La Teolog\u00eda<\/em><\/strong> de la Liberaci\u00f3n<\/em><\/strong> tambi\u00e9n se bas\u00f3 en la Doctrina Social<\/strong> de la Iglesia<\/strong> \u2014es decir, el conjunto de las ense\u00f1anzas del magisterio expresadas a trav\u00e9s de enc\u00edclicas dedicadas, principalmente, a cuestiones sociales\u2014, cuya primera enc\u00edclica fue Rerum Novarum<\/em> (1891) <\/strong>del Papa Le\u00f3n XIII, pero que fue posteriormente consolidada con otras. Para los a\u00f1os en que esa \u201ccorriente eclesi\u00e1stica progresista\u201d emergi\u00f3, tres nuevas enc\u00edclicas parec\u00edan respaldar su ideolog\u00eda: Mater et Magistra<\/em> (1961)<\/strong>, Pacem in Terris<\/em> (1963)<\/strong> y Popolorum Progressio<\/em><\/strong> \u2014\u201cCarta Enc\u00edclica sobre el Desarrollo de los pueblos\u201d\u2014 (1967)<\/strong>, las que aludieron directamente a la paz y a la justicia. En la primera, Juan XXIII, el pont\u00edfice que convoc\u00f3 al Concilio Vaticano II, observ\u00f3 los cambios sociales e internacionales que se estaban produciendo durante su pontificado y concibi\u00f3 esa enc\u00edclica a los setenta a\u00f1os de la Rerum Novarum<\/em>. Dado el tiempo transcurrido desde entonces, era necesario que la Iglesia realizara algunas otras precisiones, sobre todo en momentos en que nuevas naciones emerg\u00edan en el escenario internacional y comenzaba a ponerse la mira en el crecimiento demogr\u00e1fico. La Iglesia deb\u00eda hacer un aporte superador acerca de la cuesti\u00f3n social y de la dignidad humana en momentos en que naciones pobres hac\u00edan o\u00edr su voz en la comunidad internacional.<\/span><\/p>\n

La segunda, Pacem in Terris<\/em>, tambi\u00e9n de Juan XXIII, se produce en un marco social e internacional similar. En lo social, los trabajadores iban insert\u00e1ndose en el \u00e1mbito econ\u00f3mico y el proceso de sindicalizaci\u00f3n estaba en crecimiento, fundamentalmente, en las naciones democr\u00e1ticas. Nuevos Estados alcanzaron la independencia pero la carrera armamentista y el enfrentamiento entre las dos ideolog\u00edas que protagonizaban la Guerra Fr\u00eda hab\u00eda llegado a una tensi\u00f3n extrema a partir de la crisis de los misiles en Cuba. Respecto de la persona humana, la enc\u00edclica retomaba las cuestiones referentes a la dignidad, a los derechos y a los deberes universales. Si bien avanzaba en otros aspectos, como las relaciones entre personas y Estados, el bien com\u00fan, sobre la Autoridad \u2014destacando que su fuerza, en el orden moral, depende de Dios, que no debe obedecerse un mandato contra la voluntad divina y advirtiendo que la autoridad no puede obligar a nadie en cuestiones de conciencia\u2014, las graves amenazas a la paz mundial y la necesidad de un nuevo orden internacional m\u00e1s justo, aqu\u00ed me interesa subrayar otros aspectos que est\u00e1n m\u00e1s vinculados con el esp\u00edritu de este trabajo. Entre las recomendaciones pastorales destaca \u201cel deber de tomar parte en la vida p\u00fablica\u201d, participando activamente de la administraci\u00f3n p\u00fablica pero siempre en el marco del cristianismo:<\/span><\/p>\n

Iluminados por la luz del cristianismo y guiados por la caridad, es menester que con no menor esfuerzo procuren que las instituciones de car\u00e1cter econ\u00f3mico, social, cultural o pol\u00edtico, lejos de crear a los hombres impedimentos, les presten ayuda para hacerse mejores, tanto en el orden natural como en el sobrenatural.<\/em>[17]<\/a><\/span><\/p>\n

La enc\u00edclica llama a que los cristianos \u201centren en las instituciones de la vida civil y que puedan desenvolver dentro de ellas una acci\u00f3n eficaz\u201d[18]<\/a>. Sin embargo, existe otra cuesti\u00f3n relevante en esta \u201cCarta Enc\u00edclica sobre la paz en la tierra\u201d que, de alguna manera, advierte c\u00f3mo proceder en esa participaci\u00f3n, evitando obrar impulsivamente ante las injusticias, evadiendo el arrebato de querer cambiarlo todo recurriendo \u201ca algo semejante a una revoluci\u00f3n\u201d[19]<\/a>.<\/span><\/p>\n

Por su parte, en la tercera de estas enc\u00edclicas, Popolorum Progressio <\/em>\u2014\u201cCarta Enc\u00edclica sobre el desarrollo de los pueblos\u201d\u2014, Paulo VI pone el acento en la cooperaci\u00f3n entre los pueblos y en la cuesti\u00f3n de los pa\u00edses en v\u00edas de desarrollo. En esta carta denuncia que el creciente desequilibrio entre pa\u00edses ricos y pobres, condena a las naciones m\u00e1s ricas por considerarlas, en parte, culpables de las condiciones en las que se encuentran las naciones subdesarrolladas, introduce el concepto de \u201cneocolonialismo\u201d y realiza una cr\u00edtica tanto al capitalismo como al colectivismo marxista. Entre sus aportes, propone la creaci\u00f3n de un Fondo Mundial para colaborar con los pa\u00edses en v\u00edas de desarrollo:<\/span><\/p>\n

Har\u00e1 falta ir m\u00e1s lejos a\u00fan. Nos pedimos en Bombay la constituci\u00f3n de un gran <\/em>Fondo mundial <\/em>alimentado con una parte de los gastos militares, a fin de ayudar a los <\/em>m\u00e1s desheredados.[55] Esto que vale para la lucha inmediata contra la miseria, vale igualmente a escala del desarrollo. S\u00f3lo una colaboraci\u00f3n mundial, de la cual un fondo com\u00fan ser\u00eda al mismo tiempo s\u00edmbolo e instrumento, permitir\u00eda superar las rivalidades est\u00e9riles y suscitar un di\u00e1logo pac\u00edfico y fecundo entre todos los pueblos.<\/em>[20]<\/a><\/span><\/p>\n

A estas enc\u00edclicas deben sumarse las Conferencias de Obispos Latinoamericanos de Medell\u00edn (1968)<\/strong> \u2014que, fundamentalmente, se centr\u00f3 en Populorum Progressio<\/em>\u2014 y Puebla (1979)<\/strong> como documentos que nutrieron, indirectamente, a la Teolog\u00eda<\/em> de la Liberaci\u00f3n<\/em>, toda vez que hac\u00edan referencia a las injustas estructuras pol\u00edticas, sociales y econ\u00f3micas predominantes en Am\u00e9rica Central y del Sur. En el Documento Conclusivo de la II Conferencia General del Episcopado Latinoamericano, reunida en Medell\u00edn, en un \u00edtem que se refiere a los religiosos expresa que son tiempos en los que deben manifestar una mayor preocupaci\u00f3n por lo temporal \u2014respecto de \u00e9pocas pasadas\u2014:<\/span><\/p>\n

Es decir, por una parte, el religioso ha de encarnarse en el mundo real y hoy con mayor audacia que en otros tiempos: no puede considerarse ajeno a los problemas sociales, al sentido democr\u00e1tico, a la mentalidad pluralista, de los hombres que viven a <\/em>su alrededor. Y as\u00ed, las circunstancias concretas de Am\u00e9rica Latina (naciones en v\u00eda de desarrollo, escasez de sacerdotes) exigen de los religiosos una especial disponibilidad, seg\u00fan el propio carisma, para insertarse en la l\u00ednea de una pastoral efectiva<\/em>.[21]<\/a><\/span><\/p>\n

El p\u00e1rrafo citado, si bien permite al sacerdote tomar conciencia de las necesidades sociales, de ser abierto al entorno del \u201cmundo real\u201d, alude \u201cal sentido democr\u00e1tico\u201d y \u201ca la mentalidad pluralista\u201d, expresiones que \u2014de alguna manera\u2014 trazan unos par\u00e1metros dentro de los cuales debe moverse el religioso en el plano temporal.<\/span><\/p>\n

Cuando se refiere a la \u201cLa reforma pol\u00edtica\u201d dice:<\/span><\/p>\n

Ante la necesidad de un cambio global en las estructuras latinoamericanas, juzgamos que dicho cambio tiene como requisito, la reforma pol\u00edtica. <\/em><\/span><\/p>\n

El ejercicio de la autoridad pol\u00edtica y sus decisiones tienen como \u00fanica finalidad el bien com\u00fan. En Latinoam\u00e9rica tal ejercicio y decisiones con frecuencia aparecen apoyando sistemas que atentan contra el bien com\u00fan o favorecen a grupos privilegiados. La autoridad deber\u00e1 asegurar eficaz y permanentemente a trav\u00e9s de normas jur\u00eddicas, los derechos y libertades inalienables de los ciudadanos y el libre funcionamiento de las estructuras intermedias. <\/em><\/span><\/p>\n

La autoridad p\u00fablica tiene la misi\u00f3n de propiciar y fortalecer la creaci\u00f3n de mecanismos de participaci\u00f3n y de leg\u00edtima representaci\u00f3n de la poblaci\u00f3n, o si fuera necesario, la creaci\u00f3n de nuevas formas. Queremos insistir en la necesidad de vitalizar y fortalecer la organizaci\u00f3n municipal y comunal, como punto de partida hacia la vida departamental, provincial, regional y nacional. <\/em><\/span><\/p>\n

La carencia de una conciencia pol\u00edtica en nuestros pa\u00edses hace imprescindible la acci\u00f3n educadora de la Iglesia, con objeto de que los cristianos consideren su participaci\u00f3n en la vida pol\u00edtica de la Naci\u00f3n como un deber de conciencia y como el ejercicio de la caridad, en su sentido m\u00e1s noble y eficaz para la vida de la comunidad.<\/em>[22]<\/a><\/span><\/p>\n

El documento pone en evidencia las inequidades existentes en la regi\u00f3n, los \u201cfavores\u201d que desde la pol\u00edtica se hacen hacia determinados sectores, dejando de lado el \u201cbien com\u00fan\u201d. Este es un punto crucial en el seno de la Doctrina Social de la Iglesia porque se refiere al \u201cprincipio de subsidiariedad\u201d, mediante el cual el Estado solamente debe ejecutar una labor orientada al \u201cbien com\u00fan\u201d cuando advierte que los particulares o los organismos intermedios no la realizan apropiadamente, sea por imposibilidad o sea por cualquier otro motivo. Este principio tiende a regular las relaciones entre el Estado y la sociedad y es claramente expresado en la enc\u00edclica Quadragesimo Anno<\/em><\/strong>, cuando se refiere a la labor del Estado:<\/span><\/p>\n

Lo mismo a los individuos que a las familias debe permit\u00edrseles una justa libertad de acci\u00f3n, pero quedando siempre a salvo el bien com\u00fan y sin que se produzca injuria para nadie. A los gobernantes de la naci\u00f3n compete la defensa de la comunidad y de sus miembros, pero en la protecci\u00f3n de esos derechos de los particulares deber\u00e1 sobre todo velarse por los d\u00e9biles y los necesitados.<\/em>[23]<\/a><\/span><\/p>\n

La misma enc\u00edclica agrega m\u00e1s adelante:<\/span><\/p>\n

Pues aun siendo verdad, y la historia lo demuestra claramente, que, por el cambio operado en las condiciones sociales, muchas cosas que en otros tiempos pod\u00edan realizar incluso las asociaciones peque\u00f1as, hoy son posibles s\u00f3lo a las grandes corporaciones, sigue, no obstante, en pie y firme en la filosof\u00eda social aquel grav\u00edsimo principio inamovible e inmutable: como no se puede quitar a los individuos y dar a la comunidad lo que ellos pueden realizar con su propio esfuerzo e industria, as\u00ed tampoco es justo, constituyendo un grave perjuicio y perturbaci\u00f3n del recto orden, quitar a las comunidades menores e inferiores lo que ellas pueden hacer y proporcionar y d\u00e1rselo a una sociedad mayor y m\u00e1s elevada, ya que toda acci\u00f3n de la sociedad, por su propia fuerza y naturaleza, debe prestar ayuda a los miembros del cuerpo social, pero no destruirlos y absorberlos.<\/em>[24]<\/a><\/span><\/p>\n

De este modo, el Estado debe velar por el bien com\u00fan y trabajar activamente en la restauraci\u00f3n del orden social.<\/span><\/p>\n

En el mismo a\u00f1o en que se difunde el Documento de Medell\u00edn, en 1968, el te\u00f3logo alem\u00e1n Johann Baptist Metz, disc\u00edpulo de otro te\u00f3logo alem\u00e1n, Karl Rahner, public\u00f3 el libro La teolog\u00eda del mundo<\/em> y se lo consider\u00f3 el teorizador de la \u201cNueva teolog\u00eda pol\u00edtica\u201d, con la cual contribuy\u00f3, asimismo, a la aparici\u00f3n de la Teolog\u00eda<\/em> de la liberaci\u00f3n<\/em>. Metz propone el concepto de \u201cmemoria\u201d que pretende recordar la Pasi\u00f3n y muerte de Jes\u00fas en la Cruz, comprendiendo el compromiso que tuvo al enfrentar al \u201cestablishment\u201d de su \u00e9poca. De este modo, los sacerdotes de la Teolog\u00eda<\/em> de la liberaci\u00f3n<\/em> se habr\u00edan inspirado en las corrientes teol\u00f3gicas abstractas europeas y las pusieron en pr\u00e1ctica en Am\u00e9rica, mostrando a un \u201cCristo revolucionario\u201d. En su libro Por una cultura de la memoria<\/em>, en el cap\u00edtulo titulado \u201cTesis sobre el lugar teol\u00f3gico de la Teolog\u00eda de la liberaci\u00f3n\u201d, Metz se propuso demostrar que el punto de partida no era \u201cla situaci\u00f3n de Am\u00e9rica Latina, sino s\u00f3lo la situaci\u00f3n fundamental de la teolog\u00eda cat\u00f3lica hoy\u201d y afirma y pretende \u201cdemostrar que, en la teolog\u00eda de la liberaci\u00f3n, se trata de un ap\u00e9ndice paradigm\u00e1tico de la teolog\u00eda y no de una variante de la doctrina social, sospechosa de marxismo\u201d[25]<\/a>. En este sentido, parecer\u00eda darle la raz\u00f3n a aquella conocida frase del obispo brasilero H\u00e9lder C\u00e2mara: \u201cSi le doy de comer a los pobres, me dicen que soy un santo. Pero si pregunto por qu\u00e9 los pobres pasan hambre y est\u00e1n tan mal, me dicen que soy un comunista\u201d.<\/span><\/p>\n

Dejando la teor\u00eda de lado, sin embargo, la Am\u00e9rica al sur del r\u00edo Grande concentra la mayor cantidad de personas que profesan la fe cat\u00f3lica a escala mundial y debe tenerse en cuenta que de los 2.400 obispos presentes en el Concilio Vaticano II, 600 eran de esta regi\u00f3n. Puede afirmarse \u201cque los te\u00f3logos de la liberaci\u00f3n, bien o mal pero con total naturalidad, se transformaron en los obligados int\u00e9rpretes del drama de la esperanza y de la pobreza extrema que afectaba \u2014y todav\u00eda afecta\u2014 a una gran parte de Am\u00e9rica Latina\u201d[26]<\/a>.<\/span><\/p>\n

Lejos de los llamados a la no violencia de las enc\u00edclicas inspiradoras de un \u201ccristianismo progresista\u201d, algunos sacerdotes optaron por ese camino. Uno de estos fue el jesuita colombiano Camilo Torres Restrepo (1929-1966), nacido en el seno de una familia de la alta clase media. Se orden\u00f3 sacerdote en 1954 y curs\u00f3 estudios de Sociolog\u00eda en la Universidad Cat\u00f3lica de Lovaina, B\u00e9lgica, en donde entabl\u00f3 relaciones con la Democracia Cristiana. En 1959 regres\u00f3 a Colombia y fue nombrado Capell\u00e1n auxiliar de la Universidad Nacional de Colombia. En ejercicio de ese cargo, fue un fuerte defensor de las reformas introducidas por el Concilio Vaticano II y uno de los fundadores de la Teolog\u00eda<\/em> de la liberaci\u00f3n<\/em>. Abandon\u00f3 sus compromisos eclesi\u00e1sticos y, en 1965, se sum\u00f3 a las filas del Ej\u00e9rcito de Liberaci\u00f3n Nacional (ELN)<\/em>, agrupaci\u00f3n guerrillera, inspirada en el M-26<\/em> de Cuba, que se propon\u00eda derrocar al gobierno constitucional colombiano. Muri\u00f3 en combate en febrero de 1966. En enero de 1966 Camilo Torres envi\u00f3 un mensaje a los colombianos dici\u00e9ndoles que no quedaba otro camino m\u00e1s que \u201cla v\u00eda armada\u201d para cambiar la cr\u00edtica situaci\u00f3n que hab\u00eda impuesto la oligarqu\u00eda y el imperialismo capitalista:<\/span><\/p>\n

Todo revolucionario sincero tiene qua reconocer la v\u00eda armada como la \u00fanica qua queda. Sin embargo, el pueblo espera que los jefes, con su ejemplo y con su presencia, den la voz de combate.<\/em><\/span><\/p>\n

Yo quiero decirle al pueblo colombiano qua este es el momento. Que no le he traicionado. Que he recorrido las plazas de los pueblos y ciudades caminando por la unidad y la organizaci6n de la clase popular para la toma del poder. Que he pedido que nos entreguemos por estos objetivos hasta la muerte.<\/em>[27]<\/a><\/span><\/p>\n

En septiembre de 1966, en Buenos Aires, el ex seminarista Juan Garc\u00eda Elorrio fund\u00f3 la revista Cristianismo y Revoluci\u00f3n<\/em>, \u00f3rgano de difusi\u00f3n de las ideas pol\u00edtico-religiosas de ese momento, en la que actuaron como columnistas \u2014hasta su desaparici\u00f3n en septiembre de 1971\u2014 Eduardo Galeano, John William Cooke, Miguel Grinberg, Raimundo Ongaro, Pepe Eliaschev, Rub\u00e9n Dri, Emilio J\u00e1uregui, Miguel Ramondetti y Nuncio Aversa. Luego de que Garc\u00eda Elorrio falleciera en un accidente, en 1970, su esposa Casiana Ahumada qued\u00f3 a cargo de la publicaci\u00f3n.<\/span><\/p>\n

Cristianismo y Revoluci\u00f3n<\/em> marc\u00f3 profundamente a una generaci\u00f3n de j\u00f3venes militantes pol\u00edticos que luego formar\u00edan parte del Movimiento Montoneros<\/em>. En su primer n\u00famero, entre sus diversas notas, public\u00f3 el mensaje del padre Camilo Torres a los colombianos y otra titulada \u201cLa situaci\u00f3n de la Iglesia\u201d que alud\u00eda al quiebre que exist\u00eda en el seno de la iglesia brasilera. En la misma dec\u00eda:<\/span><\/p>\n

No es posible por lo tanto referirse al clero como si se tratara de un todo monol\u00edtico. Es necesario distinguir tres tendencias o \u201cl\u00edneas\u201d relativamente definidas: 1) la conservadora o reaccionaria, 2) la reformista y 3) la revolucionaria.<\/em>[28]<\/a><\/span><\/p>\n

De alguna manera esa era la situaci\u00f3n de la Iglesia no s\u00f3lo en Brasil sino en buena parte de Am\u00e9rica Central y del Sur. En el n\u00famero 6-7, apareci\u00f3 un art\u00edculo escrito por Juan Carlos Zaffaroni, autodenominado \u201ccura obrero\u201d, que era un discurso que deb\u00eda haber pronunciado el 15 de diciembre de 1967 en el Platense Club de Montevideo en un acto que no pudo llevarse a cabo por las medidas de seguridad implementadas por el gobierno uruguayo. En el mismo, Zaffaroni sintetiz\u00f3 lo que a su criterio ser\u00edan las tres afirmaciones del \u201cideario pol\u00edtico de Camilo Torres\u201d, entre otras \u201cideas gu\u00edas para la revoluci\u00f3n\u201d:<\/span><\/p>\n

    \n
  1. \n
      \n
    1. El poder para el pueblo, es decir para la mayor\u00eda despose\u00edda. Sin eso no hay cambio social en Am\u00e9rica Latina.<\/span><\/li>\n
    2. La v\u00eda electoral no es el camino para la toma del poder para el pueblo.<\/span><\/li>\n
    3. Lamentable, pero inexorablemente, es necesaria la lucha armada[29]<\/a>.<\/span><\/li>\n<\/ol>\n<\/li>\n<\/ol>\n

      A Camilo Torres le sigui\u00f3 el sacerdote peruano Gustavo Guti\u00e9rrez (nacido en 1928), quien particip\u00f3 activamente de la II Conferencia General del Episcopado Latinoamericano celebrada en Medell\u00edn. En 1971 escribi\u00f3 Teolog\u00eda de la liberaci\u00f3n. Perspectivas<\/em>, quiz\u00e1s la m\u00e1s famosa obra de este movimiento de sacerdotes americanos. Inspirado en los escritos del sacerdote colombiano, propuso la subordinaci\u00f3n de su teolog\u00eda a la versi\u00f3n m\u00e1s radicalizada de la teor\u00eda neomarxista que sostiene que el mundo capitalista es la causa del subdesarrollo de los pa\u00edses perif\u00e9ricos y responsable de la \u201copresi\u00f3n y alienaci\u00f3n en la que est\u00e1 inmersa gran parte de la humanidad\u201d. Frente a ello, la soluci\u00f3n es luchar en todos los frentes y la Iglesia debe ser parte de esa lucha para no quedar en el mismo bando que los opresores.<\/span><\/p>\n

      Dentro de la Teolog\u00eda<\/em> de la Liberaci\u00f3n<\/em>, el sacerdote chileno Segundo Galilea (1928-2010) \u2014miembro de los Hermanos de Jes\u00fas de Charles de Foucauld\u2014 asumi\u00f3 una posici\u00f3n moderada. A pesar de considerar que la situaci\u00f3n social en Am\u00e9rica Latina pone a la gran mayor\u00eda de sus habitantes bajo un estado de subdesarrollo e injusta dependencia, lo que desde un punto de vista cristiano y cat\u00f3lico significa una \u201csituaci\u00f3n pecaminosa\u201d, el deber de los cat\u00f3licos es modificar esta situaci\u00f3n por m\u00e9todos no violentos[30]<\/a>.<\/span><\/p>\n

      La interpretaci\u00f3n del Evangelio y de la doctrina de la Iglesia a la luz de la Teolog\u00eda<\/em> de la Liberaci\u00f3n<\/em> dividi\u00f3 a la instituci\u00f3n y varios sacerdotes desafiaron a la jerarqu\u00eda eclesi\u00e1stica. Un ejemplo de ello es un comunicado del arzobispo de Managua, Miguel Obando y Bravo, quien inform\u00f3 a la Santa Sede que, en ese momento, a\u00fan hab\u00eda cinco sacerdotes \u2014entre ellos el canciller Miguel d’Escoto, Ernesto Cardenal y su hermano Fernando, dirigente de la Cruzada de Alfabetizaci\u00f3n\u2014ocupando cargos en el gobierno sandinista, \u201cen directo desaf\u00edo al requerimiento hecho por Juan Pablo II para que dimitieran[31]<\/a>. Cabe mencionar que el arzobispo Obando y Bravo fue un defensor de los derechos humanos en Nicaragua, tanto durante el r\u00e9gimen dictatorial de Anastasio Somoza como durante el r\u00e9gimen Sandinista.<\/span><\/p>\n

      En 1983 Juan Pablo II realiz\u00f3 una gira por pa\u00edses de la regi\u00f3n pero, dadas las tensas relaciones del r\u00e9gimen sandinista con el Vaticano, la inclusi\u00f3n de Nicaragua en la misma fue una ardua negociaci\u00f3n y, en buena medida, porque monse\u00f1or Agostino Casaroli \u2014a la saz\u00f3n Secretario de Estado de la Santa Sede\u2014 deseaba que el Papa concurriese a Managua. Como el gobierno de Daniel Ortega hab\u00eda decidido que el sacerdote y ministro Ernesto Cardenal estuviera presente, se hab\u00eda negociado que Juan Pablo II no se acercara al gabinete para no saludar a los ministros individualmente. Sin embargo, de improviso, el Papa se dirigi\u00f3 hacia ellos y ante c\u00e1maras de televisi\u00f3n, lo reprendi\u00f3.<\/span><\/p>\n

      <\/a><\/p>\n\n\n\n

      \"\"
      El Papa Juan Pablo II recrimina al sacerdote Ernesto Cardenal (de rodillas), ministro del gobierno sandinista, en momentos de su arribo al aeropuerto de Managua.<\/strong><\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n\n

      En abril de 2005 el sacerdote Ernesto Cardenal recordaba la recriminaci\u00f3n realizada por el Papa Juan Pablo II:<\/span><\/p>\n

      Despu\u00e9s de todos los saludos de protocolo, incluyendo los de guardia de honor y la bandera, el Papa le pregunt\u00f3 a Daniel que lo llevaba del brazo si pod\u00eda saludar tambi\u00e9n a los ministros, y naturalmente le dijo que s\u00ed; y se dirigi\u00f3 a nosotros. Flanqueado por Daniel y el cardenal Casaroli fue dando la mano a los ministros, y cuando se acerc\u00f3 a donde m\u00ed hice lo que en ese caso hab\u00eda previsto hacer, alertado ya por el Nuncio: y fue quitarme reverentemente la boina, y doblar la rodilla para besarle el anillo. No permiti\u00f3 \u00e9l que se lo besara, y blandiendo el dedo como si fuera un bast\u00f3n me dijo en tono de reproche: \u2018Usted debe regularizar su situaci\u00f3n\u2019. Como no contest\u00e9 nada, volvi\u00f3 a repetir la brusca admonici\u00f3n. Mientras enfocaban todas las c\u00e1maras del mundo.<\/em><\/span><\/p>\n

      Un periodista del Atlantic Monthly escribi\u00f3 que yo le cont\u00e9 que mi mam\u00e1, dolida por el incidente, me hab\u00eda dicho: ‘Yo cre\u00eda que te tratar\u00eda como un padre’, y yo le contest\u00e9: ‘Me trat\u00f3 como un padre, pero no como una madre’. Francamente no me acuerdo de eso.<\/em>[32]<\/a><\/span><\/p>\n

      En 2010, en una entrevista dada a la agencia EFE, Ernesto Cardenal respondi\u00f3 a una pregunta acerca del avance de la izquierda pol\u00edtica en Am\u00e9rica Central y del Sur, diciendo: \u201cEs parte de la evoluci\u00f3n de la Humanidad. Hemos sido creados para el socialismo, para la igualdad. Dios nos hizo socialistas\u201d[33]<\/a>. Tras d\u00e9cadas de la revoluci\u00f3n sandinista, Cardenal continu\u00f3 pensando en un sincretismo basado en el marxismo y el cristianismo. Al igual que muchos cat\u00f3licos, sacerdotes incluidos, no comprendi\u00f3 que la violencia y el uso de las armas no est\u00e1n contemplados en la doctrina cat\u00f3lica y politiz\u00f3 la fe.<\/span><\/p>\n

      Cardenal pareci\u00f3 desconocer para qu\u00e9 Dios ha creado al hombre y sus expresiones contradijeron lo que la Enc\u00edclica Quadragesimo<\/em> Anno<\/em>, de P\u00edo XI, dice respecto de ello y del socialismo:<\/span><\/p>\n

      El hombre, en efecto, dotado de naturaleza social seg\u00fan la doctrina cristiana, es colocado en la tierra para que, viviendo en sociedad y bajo una autoridad ordenada por Dios, cultive y desarrolle plenamente todas sus facultades para alabanza y gloria del Creador y, desempe\u00f1ando fielmente los deberes de su profesi\u00f3n o de cualquiera vocaci\u00f3n que sea la suya, logre para s\u00ed juntamente la felicidad temporal y la eterna.<\/em><\/span><\/p>\n

      El socialismo, en cambio, ignorante y despreocupado en absoluto de este sublime fin tanto del hombre como de la sociedad, pretende que la sociedad humana ha sido instituida exclusivamente para el bien terreno.<\/em>[34]<\/a><\/span><\/p>\n

      Como ya he mencionado, la reuni\u00f3n de la Conferencia Episcopal Latino Americana (CELAM) llevada a cabo en Medell\u00edn, Colombia, en 1968, ratific\u00f3 el compromiso de la Iglesia con los pobres siguiendo los lineamientos trazados desde el propio Evangelio, que es el testimonio de la opci\u00f3n de Jesucristo por los pobres. La Teolog\u00eda<\/em> de la Liberaci\u00f3n<\/em> enfatiz\u00f3 esa ense\u00f1anza pero, en algunos casos, lleg\u00f3 a un extremo en el que se encamin\u00f3 por la lucha armada. La combinaci\u00f3n de cristianismo con marxismo produjo serias confusiones en numerosos sacerdotes, lo que llev\u00f3 a que el Papa Juan Pablo II solicitara un exhaustivo estudio acerca de este movimiento interno de la Iglesia a la Congregaci\u00f3n para la Doctrina de la Fe, a la saz\u00f3n a cargo del entonces cardenal Joseph Ratzinger. Como consecuencia del mismo fueron dados a conocer dos documentos, Libertatis Nuntius,<\/em> Instrucciones sobre Algunos Aspectos de la Teolog\u00eda de Liberaci\u00f3n<\/em> (1984) y Libertatis Conscientia, Instrucci\u00f3n sobre Libertad Cristiana y Liberaci\u00f3n<\/em> (1986), los que proporcionaron una concreta elucidaci\u00f3n tanto de los puntos positivos como de los graves errores de las corrientes que converg\u00edan en la Teolog\u00eda<\/em> de la Liberaci\u00f3n. En Libertatis Nuntius <\/em>realiz\u00f3 algunas objeciones respecto a la aceptaci\u00f3n del an\u00e1lisis de los elementos de clase marxista, mientras que en Libertatis Conscientia<\/em> se reconoci\u00f3 la relevancia de una aut\u00e9ntica solidaridad con los pobres y ofreci\u00f3 las bases para una ortodoxa doctrina social. Con ese prop\u00f3sito puso \u00e9nfasis en la naturaleza de la liberaci\u00f3n como tema esencial de la teolog\u00eda y fe judeocristiana.<\/span><\/p>\n

      En la Argentina, los sacerdotes que se identificaban en la Teolog\u00eda<\/em> de la Liberaci\u00f3n<\/em> tuvieron a Carlos Francisco Sergio Mugica Echag\u00fce, el Padre Mugica (1930-1974), quiz\u00e1s como el m\u00e1s conocido dentro de esa corriente religioso-ideol\u00f3gica, quien cumpl\u00eda su actividad pastoral en la villa de Retiro \u2014actualmente m\u00e1s conocida como villa 31\u2014 de la ciudad de Buenos Aires. Fue autor del libro El cat\u00f3lico frente a los partidos pol\u00edticos<\/em>, en el que abogaba por el compromiso pol\u00edtico-social de los sacerdotes ante una realidad mundana de la que no deb\u00edan mantenerse ajenos. Se orden\u00f3 sacerdote en 1954, en medio del fuerte enfrentamiento entre el gobierno de Per\u00f3n y la Iglesia. Sin embargo, su cercan\u00eda a los m\u00e1s desprotegidos lo llev\u00f3 a adscribir a la militancia peronista. En la d\u00e9cada de 1960, su acci\u00f3n misionera lo puso en el camino de los que luego fueron los fundadores del Movimiento Montoneros<\/em>: Gustavo Ramus, Fernando Abal Medina y Mario Firmenich.<\/span><\/p>\n

      El Padre Mugica vivi\u00f3 las tensiones del \u201cmayo franc\u00e9s\u201d, cuando en 1968 se encontraba estudiando en Par\u00eds, en donde se involucr\u00f3 pastoral e ideol\u00f3gicamente con el Movimiento de Sacerdotes del Tercer Mundo<\/em>. En t\u00e9rminos de \u201cclase\u201d, \u00e9l no pertenec\u00eda a aquellos a quienes ayud\u00f3 a organizarse y a ser solidarios en la villa, a los que comprometi\u00f3 en sus obras \u2014la fundaci\u00f3n de la capilla \u201cCristo Obrero\u201d, guarder\u00edas, comedores, talleres, escuela, bolsa de trabajo, etc.\u2014 y a los que les ense\u00f1\u00f3 a vivir su pobreza con dignidad. As\u00ed lo demostr\u00f3 cuando expres\u00f3: \u201cYo me puedo ir, ellos no\u201d.<\/span><\/p>\n

      Cuando asumi\u00f3 el gobierno peronista consider\u00f3 que hab\u00eda que participar pol\u00edticamente, dejando de lado la lucha armada, a la que no apoyaba, congruente con su compromiso con el Evangelio. Esta convicci\u00f3n lo llev\u00f3 a expresar, p\u00fablicamente, el 7 de diciembre de 1973: \u201cComo dice la Biblia, hay que dejar las armas para empu\u00f1ar los arados\u201d[35]<\/a>.<\/span><\/p>\n

      De ese modo, fue coherente con su pensamiento y considerando que podr\u00eda contribuir con los pobres desde otra posici\u00f3n, asumi\u00f3 el cargo honorario de asesor del Ministerio de Bienestar Social, del cual se deslig\u00f3 poco tiempo despu\u00e9s por sus discrepancias con el ministro Jos\u00e9 L\u00f3pez Rega, vinculado a la estructura parapolicial de ultraderecha Alianza Anticomunista Argentina<\/em>, la denominada Triple A.<\/em><\/span><\/p>\n

      Tras recibir varias amenazas de muerte por su activa militancia social y pol\u00edtica, el 11 de mayo de 1974, luego de celebrar una misa, fue emboscado cuando se dispon\u00eda a subir a su autom\u00f3vil Renault 4 estacionado en la puerta de la iglesia de San Francisco Solano, en el barrio porte\u00f1o de Villa Luro. En el marco de un clima de violencia, tanto la Triple A<\/em> como la guerrilla Montoneros<\/em> cruzaron acusaciones por el asesinato del Padre Mugica.<\/span><\/p>\n

      Un referente de la Teolog\u00eda<\/em> de la Liberaci\u00f3n<\/em> en la Argentina fue el padre Lucio Gera (1924-2012), quien particip\u00f3 de la misma desde una perspectiva espiritual. Se destac\u00f3 como te\u00f3logo y dedic\u00f3 su vida al servicio de la liberaci\u00f3n del hombre y de la reconciliaci\u00f3n de la Iglesia.<\/span><\/p>\n

      Ceferino Reato, en su libro \u00a1Viva la sangre!<\/em>, alude a la ra\u00edz cat\u00f3lica del grupo terrorista Montoneros<\/em> cuando dice:<\/span><\/p>\n

      Los primeros montoneros cordobeses reflejan la trayectoria t\u00edpica de tantos j\u00f3venes de buena posici\u00f3n social que, a partir de un compromiso cat\u00f3lico, se fueron convenciendo de que la lucha armada era la \u00fanica salida para terminar la \u201cviolencia de arriba\u201d \u2014de \u201cla oligarqu\u00eda\u201d, \u201cel imperialismo\u201d y sus aliados\u2014 y liberar a \u201clos explotados\u201d, a los sectores populares que, por su lado, segu\u00edan teniendo una fe casi religiosa en Per\u00f3n. Adem\u00e1s se hicieron peronistas, aunque en realidad fueron m\u00e1s bien evitistas: amaban a Eva Per\u00f3n, la veneraban como una verdadera y perfecta revolucionaria, pero dudaban sobre la ideolog\u00eda, la coherencia y la valent\u00eda de Per\u00f3n.<\/em>[36]<\/a><\/span><\/p>\n

      Suele considerarse que Montoneros<\/em> tuvo un origen en el nacionalismo cat\u00f3lico, la derecha cat\u00f3lica, pero Horacio Enrique Poggi desmiente a los acad\u00e9micos que aceptan \u201ccomo verdad revelada la formaci\u00f3n te\u00f3rica pretendidamente derechista de Montoneros\u201d[37]<\/a>. No est\u00e1 de acuerdo con la \u201csupuesta identidad integrista\u201d de esa organizaci\u00f3n ya que, a su juicio, \u201clas aguas en el nacionalismo cat\u00f3lico han sido siempre claras, pero suelen ser oscurecidas por la ignorancia y la mala intenci\u00f3n\u201d. Agrega que el grupo primitivo de Montoneros<\/em> tampoco tuvo una pertenencia peronista, \u201caunque despu\u00e9s devinieran en jueces del movimiento fundado por Per\u00f3n\u201d. Poggi afirma que, con efectividad, instalaron la nunca probada versi\u00f3n de que Fernando Abal Medina \u2014con 14 a\u00f1os\u2014 y Carlos Gustavo Ramus tuvieron un ef\u00edmero paso por el Movimiento Nacionalista Revolucionario Tacuara<\/em>, versi\u00f3n que habr\u00eda sido oficializada por el \u00f3rgano de prensa de la organizaci\u00f3n Montoneros<\/em>, El Descamisado<\/em>[38]<\/a>. Acerca de estos or\u00edgenes, Poggi manifiesta:<\/span><\/p>\n

      Cuando supuestamente Abal Medina y Ramus militaban en Tacuara, el movimiento nacionalista se hallaba en una etapa de disgregaci\u00f3n. En cambio s\u00ed est\u00e1 probada la militancia de los tres montoneros fundadores en la Juventud Estudiantil Cat\u00f3lica (JEC), en la que Firmenich ocup\u00f3 destacadas responsabilidades con la asistencia espiritual del padre Carlos Mugica, un jesuita de negadas posiciones derechistas y que se hizo peronista a los 26 a\u00f1os m\u00e1s por sentimiento de culpa (su familia cat\u00f3lica hab\u00eda celebrado la ca\u00edda de Per\u00f3n) que por convicci\u00f3n doctrinaria. El sacerdote asesinado por la Triple A propiciaba m\u00e9todos pac\u00edficos de lucha, aunque en sus sermones e intervenciones p\u00fablicas sol\u00eda recurrir a una dial\u00e9ctica explosiva y proclive a interpretaciones radicales.<\/em>[39]<\/a><\/span><\/p>\n

      <\/a><\/p>\n\n\n\n

      \"\"
      Homenaje de El Descamisado a Fernando Luis Abal Medina y Carlos Gustavo Ramus, en el d\u00eda del Montonero, 7 de septiembre de 1973.<\/em><\/strong><\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n\n

      El Movimiento Montoneros<\/em> tuvo fundadores que provinieron de la izquierda cat\u00f3lica que emergi\u00f3 luego del Concilio Vaticano II e influida por las ideas revolucionarias marxistas que impregnaron la Teolog\u00eda<\/em> de la Liberaci\u00f3n<\/em> como el estudiante de medicina cordob\u00e9s Emilio Mazza, egresado del Liceo General Paz \u2014es decir, de un liceo militar\u2014 e Ignacio V\u00e9lez, quien fue uno de los fundadores del movimiento en C\u00f3rdoba. Por izquierda tambi\u00e9n ingresaron Jos\u00e9 Sabino Navarro y Jorge Gustavo Rossi, militantes de la Juventud Obrera Cat\u00f3lica (JOC) y Carlos Capuano Mart\u00ednez, quien particip\u00f3 de la Juventud Estudiantil Cat\u00f3lica (JEC). Ceferino Reato menciona que V\u00e9lez cuenta que del \u201cGrupo C\u00f3rdoba\u201d, una c\u00e9lula que luego ser\u00eda fundadora de Montoneros<\/em>, participaban \u2014inicialmente\u2014 Emilio Maza, el cura Alberto Fulgencio Rojas, H\u00e9ctor Araujo y \u00e9l mismo, quienes se hicieron amigos \u201ccursando los \u00faltimos a\u00f1os del Liceo\u201d[40]<\/a>. Rojas era el capell\u00e1n y fue sucesor del padre Carlos Fugante, quien tambi\u00e9n pertenec\u00eda a los sectores reformistas de la Iglesia[41]<\/a>. Tanto Poggi como Reato afirman que el \u00fanico que proced\u00eda de una familia peronista era Jos\u00e9 Sabino Navarro. Respecto de Navarro, Reato afirma que proven\u00eda de una familia pobre, en contraposici\u00f3n de la mayor\u00eda de los miembros del grupo que proced\u00edan de familias acomodadas, incluso de familias de militares que participaron de la Revoluci\u00f3n Libertadora que derroc\u00f3 a Juan Domingo Per\u00f3n en septiembre 1955. Por su parte, Poggi considera que es un mito \u201cel pretendido origen nacionalista cat\u00f3lico de los Montoneros\u201d, creado \u201cpor mentes holgazanas y por los etiquetadores profesionales\u201d. Agrega que:<\/span><\/p>\n

      Los j\u00f3venes militantes cat\u00f3licos que dieron origen a Montoneros recibieron un contundente aporte te\u00f3rico de la pr\u00e9dica marxista de los te\u00f3logos e intelectuales recipiendarios del progresismo clasista y del tercermundismo. Excepto que se consideren promotores de las derechas a Mugica y a los curas villeros\u2026 Los sacerdotes Leonardo Castellani y Julio Menvielle, por citar dos figuras religiosas destacadas del nacionalismo cat\u00f3lico, no adoctrinaron ni apadrinaron a ninguno de los montoneros que se hicieron cargo del crimen de Aramburu. Sin embargo, Arturo Jauretche, Rodolfo Puiggr\u00f3s y Juan Jos\u00e9 Hern\u00e1ndez Arregui consiguieron resonante influencia intelectual sobre la guerrilla al pasar de la militancia retrospectiva del revisionismo hist\u00f3rico a la militancia activa en el acompa\u00f1amiento de la efervescencia juvenil que por la izquierda se sub\u00eda al peronismo.<\/em>[42]<\/a><\/span><\/p>\n

      De lo expuesto se deduce que la conformaci\u00f3n de Montoneros<\/em> proced\u00eda de diversas v\u00edas pero que, en lo que respecta al \u201ccompromiso cat\u00f3lico\u201d, no proven\u00eda de una vertiente nacionalista sino marxista postconciliar. Por el contrario, tambi\u00e9n integraron el movimiento j\u00f3venes no cat\u00f3licos, como Diana Beatriz Fidelman, \u201cla Gringa\u201d \u2014muerta el 17 de mayo de 1976 a los 23 a\u00f1os, junto a otros cinco presos, en un fusilamiento que fue ocultado argumentando un intento de fuga en C\u00f3rdoba\u2014, quien pertenec\u00eda a un hogar acomodado y criada \u201cen una familia de honda tradici\u00f3n jud\u00eda\u201d[43]<\/a>, Marcos Osatinsky \u2014ex militante comunista, hab\u00eda sido uno de los impulsores de que su organizaci\u00f3n, las Fuerzas Armadas Revolucionarias (FAR)<\/em>, se unieran a Montoneros<\/em> en 1973\u2014 y el propio Horacio Verbitsky, entre otros. Tampoco todos provinieron del peronismo sino mayoritariamente de la izquierda.<\/span><\/p>\n

      Las acusaciones a la Iglesia como \u201csocia\u201d de la \u201cdictadura militar\u201d<\/strong><\/span><\/h5>\n

      La Iglesia ha sido acusada como socia de la \u201cdictadura militar\u201d por diversos sectores. La periodista Olga Wornat fue una de las que emprendi\u00f3 la cr\u00edtica a trav\u00e9s de su libro Nuestra Santa Madre. Historia p\u00fablica y privada de la Iglesia Cat\u00f3lica Argentina<\/em>[44]<\/a>. En su autobiograf\u00eda reconoce haber militado \u201cen una organizaci\u00f3n guerrillera de la izquierda del peronismo, Montoneros\u201d y que, por seguridad, tuvo \u201cque pasar a la clandestinidad y deambular varios a\u00f1os por sitios desolados de la Argentina\u201d[45]<\/a>. Asume no haber sido una militante cristiana pero reconoce que \u201ccomo cualquier joven militante de los setenta me devoraba la revista Cristianismo y Revoluci\u00f3n\u201d. En su libro se refiere a la importancia que tuvo esa publicaci\u00f3n entre los j\u00f3venes, tanto cat\u00f3licos como no religiosos, y destaca la figura de su director Juan Garc\u00eda Elorrio. Wornat procura cierto equilibrio, poniendo en evidencia que hab\u00eda una divisi\u00f3n en el seno de la Iglesia: por un lado, estaba el sector conservador cercano a gobierno militar y, por el otro, el sector progresista, herederos de una Iglesia postconciliar, con miembros m\u00e1s pr\u00f3ximos a la Teolog\u00eda<\/em> de la Liberaci\u00f3n<\/em> y al Movimiento de Sacerdotes del Tercer Mundo<\/em>. Entre los primeros se destacaban los monse\u00f1ores Aramburu, Tortolo y Quarracino, entre los segundos Novak, Hesayne y De Nevares.<\/span><\/p>\n

      Cuenta Olga Wornat que, cuando se encontraba escribiendo su libro intent\u00f3 entrevistar a Monse\u00f1or Casaretto, quien la trat\u00f3 \u201ccon impiedad o fastidio\u201d:<\/span><\/p>\n

      \u201c\u00bfUn libro sobre la Iglesia? \u00bfUsted va a escribir un libro sobre la Iglesia? \u00bfPara qu\u00e9? \u00bfPara qu\u00e9 va a revolver sobre esos temas?\u201d. Recuerdo que me lanz\u00f3 en la cara, apenas me sent\u00e9. Y ah\u00ed nom\u00e1s solicit\u00f3 las preguntas por escrito, que no quer\u00eda entrevistas, si antes no le mandaba un cuestionario. \u201cLa Iglesia tiene un gran sentimiento de culpa, porque de aqu\u00ed salieron muchos cuadros que luego se metieron en la guerrilla y pas\u00f3 todo lo qu\u00e9 pas\u00f3…\u201d, dijo antes de despedirnos.<\/em>[46]<\/a><\/span><\/p>\n

      En la siguiente cita, Wornat se refiere a como la jerarqu\u00eda eclesi\u00e1stica se aboc\u00f3 a la tarea de lograr una \u201creconciliaci\u00f3n\u201d que evitase una condena a los militares luego de la debilidad en que cay\u00f3 el gobierno tras el conflicto del Atl\u00e1ntico Sur:<\/span><\/p>\n

      La guerra de las Malvinas y la primera visita de Juan Pablo II, dieron paso en 1982 a la \u201creconciliaci\u00f3n\u201d. El gobierno militar se hab\u00eda debilitado irremediablemente y aunque el Episcopado no le retir\u00f3 su apoyo, tampoco quer\u00eda quedar expuesto. Se aboc\u00f3 entonces a una nueva tarea: encontrar un lugar entre los pol\u00edticos y sindicalistas cercanos a ocupar el poder vacante y para ello cre\u00f3 la Comisi\u00f3n de Enlace.<\/em><\/span><\/p>\n

      Aramburu, Primatesta, L\u00f3pez y Quarracino como interlocutores del gobierno, redujeron la cuesti\u00f3n de los desaparecidos y guardaron para s\u00ed un rol inexistente. \u201cLa Iglesia de la Argentina se ocup\u00f3 en reiteradas oportunidades de la situaci\u00f3n de los desaparecidos\u201d declaraba Aramburu. Pero de inmediato se pon\u00eda a resguardo: \u201csiempre somos muy prudentes en estos temas\u201d. Su extrema prudencia hizo que jam\u00e1s recibiera a las Madres.<\/em><\/span><\/p>\n

      La nueva pol\u00edtica oficial de la Iglesia era sosegar a la sociedad, soslayar los reclamos por los desaparecidos, diluirlos en nombre de la \u201creconciliaci\u00f3n\u201d porque \u201ctodos hemos fallado\u201d. As\u00ed se expresaba Juan Pablo II, a trav\u00e9s del nuevo nuncio, Ubaldo Calabresi, en la jerarqu\u00eda de la Iglesia argentina que, una vez m\u00e1s, recorr\u00eda el camino hacia el olvido y el perd\u00f3n sin preguntarse por sus errores ni buscar responsables.<\/em><\/span><\/p>\n

      Con ese \u00e1nimo, el 19 de diciembre se estableci\u00f3 la Jornada de Reconciliaci\u00f3n en la que, seg\u00fan la convocatoria hecha por monse\u00f1or Justo Laguna, se \u201celevar\u00e1 una plegaria com\u00fan por todos los que han ca\u00eddo v\u00edctimas de la violencia subversiva o la represi\u00f3n, y por los muertos en las Malvinas de uno y otro bando\u201d.<\/em><\/span><\/p>\n

      As\u00ed, con preclara liviandad, se mezclaron todos los muertos, como si fueran v\u00edctimas del mismo equ\u00edvoco, y se esparcieron las culpas como si todos fueran responsables, porque seg\u00fan Quarracino \u201ctodos hemos pecado contra el amor, por ideolog\u00edas, por inter\u00e9s, por resentimiento, por equivocados idealismos o por excesiva defensa de valores\u201d, seg\u00fan public\u00f3 Cr\u00f3nica el 22 de diciembre. Dada tan tremenda responsabilidad colectiva, a\u00f1adi\u00f3 que correspond\u00eda \u201cuna clara y amplia ley de olvido\u201d.<\/em><\/span><\/p>\n

      Se prepar\u00f3 as\u00ed el camino para la futura ley de autoamnist\u00eda que al a\u00f1o siguiente se dar\u00edan los militares: \u201cLa Iglesia, en la Argentina, con su Episcopado a la cabeza, quiere ser en nuestra comunidad nacional, en esta dif\u00edcil hora, signo e instrumento de reconciliaci\u00f3n\u201d.<\/em><\/span><\/p>\n

      Esta extensa cita textual merece algunos comentarios. En principio debe aclararse que Wornat habla de monse\u00f1or Ubaldo Calabresi quien fue el Nuncio Apost\u00f3lico desde 1981 hasta el a\u00f1o 2000, es decir, el representante del Vaticano ante la Rep\u00fablica Argentina y no un alto funcionario de la jerarqu\u00eda eclesi\u00e1stica de nuestro pa\u00eds como deja entrever. Como expres\u00f3 la nota publicada en 2004 por ACIprensa<\/em>, con motivo de su fallecimiento, Calabresi \u201cfue testigo de algunos de los momentos m\u00e1s cruciales de la historia reciente<\/strong> argentina, como el conflicto con Chile por el Canal de Beagle, la guerra por las Malvinas, las dos visitas del Papa Juan Pablo II y la recuperaci\u00f3n de la democracia\u201d[47]<\/a>.<\/span><\/p>\n

      La posici\u00f3n de Wornat contradice la de los periodistas Gordon Thomas y Max Morgan-Witts quienes, en un libro de su autor\u00eda, expresan:<\/span><\/p>\n

      Un tercer sacerdote del despacho se halla absorto en un informe del arzobispo Ubaldo Calabresi, nuncio en Buenos Aires.<\/em><\/span><\/p>\n

      Durante meses, Calabresi ha sido la aut\u00e9ntica punta de lanza, en clave menor, de otro empe\u00f1o de la Santa Sede, que est\u00e1 comprometida en tratar de resolver un dilema argentino que no tiene f\u00e1cil respuesta.<\/em><\/span><\/p>\n

      Se trata del apasionado asunto de c\u00f3mo conseguir que el pa\u00eds vuelva a la democracia despu\u00e9s de siete a\u00f1os de duro r\u00e9gimen militar \u2014las elecciones est\u00e1n programadas para octubre\u2014, mientras debe a\u00fan tenerse adecuadamente en cuenta el destino de los seis mil argentinos por lo menos, conocidos como <\/em>Los desaparecidos, que se desvanecieron en el \u00e1pice de la campa\u00f1a antiterrorista de los militares.<\/em><\/span><\/p>\n

      Calabresi, apoyado por los cardenales y obispos del pa\u00eds, ha abogado por una pol\u00edtica, a la que llama de \u201cverdad y perd\u00f3n\u201d; el eslogan ha constituido el n\u00facleo de incontables sermones pronunciados por los sacerdotes de la naci\u00f3n.<\/em><\/span><\/p>\n

      Al parecer, la campa\u00f1a ha alcanzado un gran \u00e9xito. Pero pronto, en los \u00faltimos d\u00edas, los dirigentes militares han solicitado garant\u00edas de que ni ellos ni sus predecesores tendr\u00e1n que enfrentarse con una investigaci\u00f3n acerca de <\/em>Los desaparecidos, una vez se establezca la democracia.<\/em><\/span><\/p>\n

      Algunos partidos de la oposici\u00f3n \u2014durante tanto tiempo reprimidos y que ahora sienten que ha llegado su momento\u2014, se niegan a aceptar dicho compromiso.<\/em><\/span><\/p>\n

      Ambos bandos tratan de ganarse la aprobaci\u00f3n de la jerarqu\u00eda cat\u00f3lica argentina.<\/em><\/span><\/p>\n

      Calabresi ha logrado, hasta ahora con \u00e9xito, no aceptar la alegaci\u00f3n de la Junta de que <\/em>Los desaparecidos no son m\u00e1s que dolorosas bajas \u201cen una guerra para salvar la naci\u00f3n\u201d.<\/em>[48]<\/a><\/span><\/p>\n

      Gordon Thomas y Max Morgan-Witts tambi\u00e9n aluden a que el nuncio tampoco estuvo de acuerdo con lo que \u00e9l denomin\u00f3 \u201cuna ley de autoamnist\u00eda\u201d que propon\u00eda impedir que cualquier uniformado que hubiese tomado parte en acciones encaminadas a prevenir la actividad terrorista o conspiraci\u00f3n fuera llevado a juicio. Por el contrario, habr\u00eda informado al Vaticano acerca de la existencia de que algunos de los principales pol\u00edticos del pa\u00eds estaban dispuestos a aceptar esa propuesta por temor a que, en el futuro, los militares protagonizaran otro golpe[49]<\/a>. Otros l\u00edderes pol\u00edticos habr\u00edan considerado olvidarse \u201cdiscretamente\u201d del tema de Los desaparecidos<\/em>, lo que para Calabresi hubiese resultado \u201calgo deseable\u201d. Sin embargo, tambi\u00e9n hab\u00eda sacerdotes que reclamaban justicia por la cuesti\u00f3n de los derechos humanos, mientras que los l\u00edderes del \u201cPartido Radical\u201d \u2014en momentos previos a las elecciones de 1983\u2014 esperaban que la jerarqu\u00eda apoyara la formaci\u00f3n de tribunales que se ocuparan de esos casos. Calabresi dudaba de la eficiencia del sistema legal argentino y consideraba que pocos ser\u00edan declarados culpables debido a la dificultad de conseguir material probatorio para condenar a los responsables.<\/span><\/p>\n

      De este modo, destacan el genuino inter\u00e9s de la Iglesia por la \u201crecuperaci\u00f3n de la democracia\u201d y del protagonismo del nuncio en Buenos Aires, Ubaldo Calabresi. Estos periodistas investigaron sobre cables e informes de la Nunciatura en Buenos Aires y de otros documentos del Vaticano, lo que revelar\u00eda una aproximaci\u00f3n m\u00e1s real a la cuesti\u00f3n y no tienen una posici\u00f3n tomada como Wornat. Si podr\u00edan coincidir con la periodista argentina en la necesidad de lograr una reconciliaci\u00f3n a trav\u00e9s de una pol\u00edtica de \u201cverdad y perd\u00f3n\u201d pero afirman que Calabresi no aceptaba la cuesti\u00f3n de los desaparecidos<\/em>.<\/span><\/p>\n

      De esta manera se responde a la acusaci\u00f3n de desinter\u00e9s que la Iglesia habr\u00eda tenido respecto de los desaparecidos<\/em> pero tambi\u00e9n debe destacarse acciones llevadas a cabo por sacerdotes, en forma individual, como mencionar\u00e9 m\u00e1s adelante la emprendida por el padre Castellani. En este punto, es pertinente que agregue que la causa que llev\u00f3 a la censura impuesta al diario La Opini\u00f3n<\/em>, dirigido por Jacobo Timerman, en la madrugada del 29 de enero de 1977, se debi\u00f3 al art\u00edculo aparecido en el n\u00famero 259 (diciembre de 1976) de la revista del Centro de Investigaciones y Acci\u00f3n Social (CIAS), escrito por el sacerdote jesuita Vicente Pellegrini \u2014miembro de la Comisi\u00f3n Nacional de Justicia y Paz\u2014, titulado \u201cLos derechos humanos en el presente contexto socio-pol\u00edtico de Argentina\u201d, transcripto el 9 de enero en el suplemento cultural de ese diario bajo el t\u00edtulo \u201cLa Iglesia y los derechos humanos\u201d[50]<\/a>. El padre Pellegrini asum\u00eda la defensa de los derechos humanos y hablaba de la experiencia internacional y de la acci\u00f3n que llevaban a cabo las Fuerzas Armadas. En su art\u00edculo alud\u00eda a la posici\u00f3n de la Iglesia sobre los derechos humanos y citaba frases del Papa Paulo VI condenando la tortura. En l\u00edneas generales, denunciaba que la lucha contra la guerrilla no justificaba la tortura ni la desaparici\u00f3n. Escrib\u00eda el padre Pellegrini ya en 1976:<\/span><\/p>\n

      Es decir, la Iglesia se opone l\u00f3gicamente a la subversi\u00f3n, sostiene que hay una guerra interna, s\u00f3lo que empieza a cuestionar los m\u00e9todos:<\/em><\/span><\/p>\n

      Ya el mismo Pont\u00edfice nos advierte de que la finalidad buena no justifica el uso de la tortura. Pero \u00bfes la violaci\u00f3n de los derechos humanos el camino para la victoria?<\/em><\/span><\/p>\n

      En otra parte de su nota expresaba:<\/span><\/p>\n

      Hay tambi\u00e9n una forma de tortura que los obispos argentinos enumeran: torturas para los familiares que consisten en detenciones prolongadas y sin posibilidad de obtener noticias sobre el desaparecido.<\/em><\/span><\/p>\n

      M\u00e1s adelante manifestaba que, contrariamente a lo que toda la sociedad argentina esperaba de los militares, la metodolog\u00eda empleada sum\u00f3 m\u00e1s cr\u00edmenes a los que ya hab\u00edan provocado los diversos movimientos guerrilleros:<\/span><\/p>\n

      Desgraciadamente esto ha venido sucediendo en el pa\u00eds desde hace muchos a\u00f1os. El pa\u00eds todo anhelaba y confiaba en que el gobierno de las Fuerzas Armadas terminar\u00eda con esos cr\u00edmenes. Pero no solamente no fue as\u00ed, sino que el panorama se ensombreci\u00f3 a\u00fan m\u00e1s con cr\u00edmenes cuya magnitud jam\u00e1s habr\u00edamos podido sospechar<\/em>.<\/span><\/p>\n

      La publicaci\u00f3n del art\u00edculo del padre Pellegrini puso en peligro el prestigio de las Fuerzas Armadas al acusarlas de actitudes violatorias de los derechos humanos y determin\u00f3 que la dictadura procediese a la confiscaci\u00f3n de los ejemplares del diario La Opini\u00f3n<\/em> de los d\u00edas 29 y 30 de enero de 1977.<\/span><\/p>\n

      Al a\u00f1o siguiente a la publicaci\u00f3n del documento Iglesia y Comunidad Nacional<\/em>, luego de tres jornadas de deliberaciones, la Conferencia Episcopal le present\u00f3 al presidente de la Naci\u00f3n un documento en el mismo sentido, aunque de menor extensi\u00f3n y profundidad. En su oportunidad fue el cardenal Primatesta quien se refiri\u00f3 a que quedaba a la decisi\u00f3n del destinatario difundirlo o no. El documento abordaba el problema de los desaparecidos y de los detenidos sin proceso[51]<\/a>.<\/span><\/p>\n

      Olga Wornat no menciona al padre Pellegrini ni a otras acciones importantes llevadas a cabo por la Iglesia. Para la autora s\u00f3lo parecer\u00eda haber habido un tipo de v\u00edctimas, los desaparecidos<\/em>, y olvida a los civiles y a los soldados muertos, como los del Regimiento de Infanter\u00eda 29 de Monte, en la provincia de Formosa \u2014asesinados el domingo 5 de octubre de 1975 en las duchas por militantes Montoneros <\/em>en lo que se conoci\u00f3 como \u201cOperaci\u00f3n Primicia\u201d\u2014, quienes cumpl\u00edan con el Servicio Militar Obligatorio en un per\u00edodo democr\u00e1tico. La visi\u00f3n maniquea no recuerda, asimismo, a otras v\u00edctimas de los movimientos guerrilleros como Jose Ignacio Rucci, Secretario General de la CGT, asesinado por Montoneros<\/em> el 25 de septiembre de 1973, los militares secuestrados, torturados y asesinados, como por ejemplo el general Aramburu, el teniente coronel Argentino del Valle Larrabure \u2014secuestrado por el ERP<\/em>[52]<\/a>\u2014, el teniente coronel Jorge Roberto Ibarz\u00e1bal \u2014secuestrado cuando el ERP<\/em> atac\u00f3 la guarnici\u00f3n militar de la ciudad de Azul el medianoche del 19 de enero de 1974 y asesinado por sus captores el 19 de noviembre del mismo a\u00f1o\u2014, el capit\u00e1n Humberto Antonio Viola, asesinado junto con su hija Mar\u00eda Cristina de tres a\u00f1os, etc. Cabe destacar que los asesinatos de Rucci, Larrabure, de Ibarz\u00e1bal, de Viola y de su peque\u00f1a hija, como de tantos otros, fueron llevados a cabo durante el gobierno democr\u00e1tico del teniente general Juan Domingo Per\u00f3n y, tras su muerte, acaecida el 1\u00ba de julio de 1974, de su esposa  Mar\u00eda Estela Mart\u00ednez de Per\u00f3n.<\/span><\/p>\n

      <\/a><\/p>\n\n\n\n

      \"\"
      As\u00ed titulaba el N\u00ba 8 de Evita Montonera <\/em>el ataque al Regimiento de Infanter\u00eda 29 de Monte, Formosa.<\/strong><\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n\n

      La visi\u00f3n de Wornat, Verbitsky y de otros responden a una realidad interesadamente sesgada. Para esos momentos que cita Wornat, el episcopado nacional ya hab\u00eda difundido el documento Iglesia y Comunidad Nacional<\/em> que procuraba la reconciliaci\u00f3n de los argentinos, a\u00fan antes de que se produjera el conflicto militar del Atl\u00e1ntico Sur. El documento se ha referido expl\u00edcitamente a la \u201csana democracia\u201d, destacando que no puede haber una verdadera democracia pol\u00edtica y estable sin justicia social; es decir, no existe la posibilidad de desarrollo econ\u00f3mico y\/o pol\u00edtico sin el consecuente desarrollo social. Por lo tanto, en el marco de una democracia en \u201csentido cristiano\u201d, la universalidad de la justicia debe estar inclinada hacia el favor de los m\u00e1s necesitados[53]<\/a>.<\/span><\/p>\n

      El documento Iglesia y Comunidad Nacional <\/em>no elude la inestable situaci\u00f3n constitucional e institucional que la Argentina ven\u00eda atravesando desde hac\u00eda medio siglo. Tampoco elude el tema de los desaparecidos y, debe destacarse que en el punto 3, titulado \u201cEl orden moral\u201d, dice:<\/span><\/p>\n

      La inclinaci\u00f3n y el ordenamiento moral a la propia realizaci\u00f3n, que culmina en su fin divino, es connatural a la persona humana. De aquellos emana los derechos universales e inviolables, a los que el hombre no puede renunciar bajo ning\u00fan concepto. Todos ellos constituyen aspectos de su dignidad fundamental, que no puede ser violada u ofendida, y son parte del derecho natural<\/em>.[54]<\/a><\/span><\/p>\n

      Para reforzar la idea de que no existe ninguna raz\u00f3n que justifique un avasallamiento de la dignidad humana, m\u00e1s adelante dice:<\/span><\/p>\n

      Y por lo mismo, puesto que Dios es nuestro \u00fanico Se\u00f1or, ning\u00fan hombre, ning\u00fan grupo de poder, ninguna empresa econ\u00f3mica puede erigirse sobre la esclavitud, la degradaci\u00f3n o la humillaci\u00f3n de los hombres; sea cuales fueren las formas que \u00e9stas adopten.<\/em>[55]<\/a><\/span><\/p>\n

      Basado en el documento emitido por Episcopado latinoamericano reunido en Puebla, supedita que una \u201cs\u00f3lida comunidad\u201d queda garantizada en la medida que una \u201c<\/em>adoraci\u00f3n de Dios crea una base de verdad, de libertad y de religi\u00f3n\u201d, de lo contrario s\u00f3lo se lograr\u00e1 \u201cuna agrupaci\u00f3n que oscilar\u00e1 permanentemente entre la anarqu\u00eda y la represi\u00f3n\u201d[56]<\/a>. <\/em>Luego alude a un punto relevante en el que se refiere a la dignidad del hombre y que si se lleva un acto de degradaci\u00f3n hacia el hombre se procede a una ofensa a Dios, dado que aqu\u00e9l ha sido creado por \u00c9l a su imagen y semejanza[57]<\/a>. En el contexto pol\u00edtico de la Argentina de los a\u00f1os setenta este pasaje es una toma de posici\u00f3n respecto a las arbitrariedades que se comet\u00edan de uno y de otro lado pero al afirmar que las pautas que garantizan que una comunidad sea tal, contradice el esp\u00edritu laico de la democracia argentina.<\/span><\/p>\n

      En el punto titulado \u201cLa comunidad humana\u201d, el documento comienza a adentrarse en temas m\u00e1s de \u00edndole pol\u00edtico como cuando se realiza la definici\u00f3n de \u201cpersona\u201d y la definici\u00f3n de \u201cindividuo\u201d, subrayando que<\/span><\/p>\n

      el segundo es empleado a veces, en otros \u00e1mbitos, para justificar el individualismo absoluto, que desencaden\u00f3 por reacci\u00f3n las ideolog\u00edas totalitarias m\u00e1s contradictorias de estos dos \u00faltimos siglos, las que han afectado la unidad de la Naci\u00f3n.[58]<\/a><\/em><\/span><\/p>\n

      La diferencia respecto del concepto de \u201cpersona\u201d radica en que \u00e9ste \u201capunta necesariamente a la comunidad humana y al bien com\u00fan\u201d[59]<\/a>. La persona es un ser social por lo que \u201cexistir es convivir\u201d, de manera tal que con esta expresi\u00f3n el documento pone el foco en la existencia de la convivencia en la sociedad. En este sentido, se destaca el objetivo de los miembros que conforman un pa\u00eds, una comunidad, constituyen una asociaci\u00f3n de personas con intereses u objetivos comunes. Ahora bien, \u201cconvivir\u201d implica aceptar la pluralidad de ideas que pueden ser convergentes, o no, en sesos intereses u objetivos comunes, por lo que podr\u00eda observarse una contradicci\u00f3n en este punto. Una observaci\u00f3n similar puede observarse a partir del p\u00e1rrafo 80, cuando cambia su percepci\u00f3n respecto de lo que ven\u00eda hablando acerca de una identidad nacional uniforme. Por el contrario, en este punto, ya manifiesta que<\/span><\/p>\n

      la cultura de un pueblo est\u00e1 esencialmente condicionada por la evoluci\u00f3n hist\u00f3rica, lo cual hace imposible pensar la identidad nacional como algo est\u00e1tico. Por ser hist\u00f3rica, la cultura es una realidad din\u00e1mica susceptible de transformaciones; toda fijaci\u00f3n en un momento hist\u00f3rico cualquiera significar\u00eda esclerosis y muerte.<\/em>[60]<\/a><\/span><\/p>\n

      En el documento Iglesia y Comunidad Nacional<\/em> la Iglesia asume un papel que estar\u00eda por encima de la sociedad temporal, a la que debe auxiliar \u201cy, por medio de sus hijos\u201d, enriquecerla y consolidarla[61]<\/a>. Puede que estas expresiones puedan ser fuertes para quienes defienden la laicidad del Estado pero deben ser comprendidas en el contexto de la \u00e9poca y en el marco de una Constituci\u00f3n Nacional que, en ese entonces, requer\u00eda que el Presidente de la Naci\u00f3n profesara la religi\u00f3n cat\u00f3lica.<\/span><\/p>\n

      Iglesia y Comunidad Nacional<\/em> tambi\u00e9n se refiere a la democracia, como se ver\u00e1 m\u00e1s adelante, pero lo destacable en este punto es que, aunque no hubiese existido ese documento, la Iglesia Cat\u00f3lica cuenta con numerosos otros que, precisamente y como se ha mencionado, advierten y condenan acerca del uso de la violencia. Una cosa es buscar la verdad y la justicia y otra muy diferente buscar la venganza. El gobierno democr\u00e1tico del presidente Ra\u00fal Alfons\u00edn tuvo a su cargo la responsabilidad de confeccionar el informe de la CONADEP y de condenar a trav\u00e9s de los tribunales a los militares responsables de la represi\u00f3n ilegal. Las leyes de \u201cpunto final\u201d y de \u201cobediencia debida\u201d buscaban fijar un l\u00edmite necesario en ese camino pero el gobierno del presidente Carlos Sa\u00fal Menem introdujo los indultos en un intento de lograr la reconciliaci\u00f3n en la sociedad argentina.<\/span><\/p>\n

      La llegada al gobierno de N\u00e9stor Kirchner abri\u00f3 un espacio a las organizaciones de derechos humanos y a sus reclamos, lo que no hab\u00eda hecho mientras fue intendente de R\u00edo Gallegos y gobernador de la Provincia de Santa Cruz. Por esos a\u00f1os no recibi\u00f3 ni a las Madres ni a las Abuelas de Plaza de Mayo. Nuevos juicios contra los militares y nuevas condenas sobre hechos ya juzgados abrieron nuevas heridas en una sociedad que intentaba, con esfuerzo, reconciliarse y mirar hacia el futuro. Un peque\u00f1o grupo que buscaba venganza \u2014ex guerrilleros o autores intelectuales de la violencia de los setenta, encaramados en el poder o a trav\u00e9s de medios de comunicaci\u00f3n\u2014 atrasaron el reloj de la Argentina y dividieron nuevamente a la sociedad, a la vez de introducir un \u201crelato\u201d irreal de la historia de los setenta entre los j\u00f3venes que no vivieron aquellos a\u00f1os. El \u201crevisionismo\u201d volvi\u00f3 a hablar de una \u201cjuventud maravillosa\u201d que hab\u00eda sido, en realidad, responsable de asesinatos de inocentes y de ataques terroristas. Fue por esa violencia que la poblaci\u00f3n argentina, pr\u00e1cticamente en forma masiva, celebr\u00f3 la llegada de los militares al gobierno en 1976. El \u201crelato\u201d que se impuso durante los gobiernos de N\u00e9stor Kirchner y de Cristina Fern\u00e1ndez de Kirchner no da cuenta de esto pero Ceferino Reato lo recrea al expresar que<\/span><\/p>\n

      [\u2026] es igualmente cierto que muchos argentinos los recibieron <\/em>[a los militares] con los brazos abiertos, hartos de las muertes, los secuestros y las bombas de las guerrillas y de los grupos paraestatales; la inflaci\u00f3n; el desabastecimiento; la ineficacia, el estilo y el entorno de la viuda del general Juan Per\u00f3n, y las denuncias de corrupci\u00f3n.<\/em>[62]<\/a><\/span><\/p>\n

      En ese mismo sentido, el periodista y escritor Mart\u00edn Caparr\u00f3s, quien se asumi\u00f3 como parte integrante de la \u201csubversi\u00f3n marxista\u201d que \u201cquer\u00eda, sin duda, asaltar el poder en la Argentina para cambiar radicalmente el orden social\u201d y quien admite que \u201ccre\u00edamos muy sinceramente que la lucha armada era la \u00fanica forma de llegar al poder\u201d \u2014sin ninguna intenci\u00f3n de defender la democracia[63]<\/a>\u2014 escribi\u00f3:<\/span><\/p>\n

      Es curioso c\u00f3mo se reescribi\u00f3 aquella historia. Hoy la mayor\u00eda de los argentinos tiende a olvidar que estaba en contra de la violencia revolucionaria, que prefer\u00eda el capitalismo y que estuvo muy satisfecha cuando los militares salieron a poner orden<\/em>.[64]<\/a><\/span><\/p>\n

      Entonces cabe preguntarse, \u00bfestaba equivocada la Iglesia al querer establecer una pol\u00edtica de \u201cverdad y perd\u00f3n\u201d que favoreciera la reconciliaci\u00f3n nacional? Visto desde hoy era el camino correcto para cerrar un doloroso cap\u00edtulo de la historia argentina y de poner la mirada en el futuro.<\/span><\/p>\n

      En su libro Olga Wornat menciona como el fin de la dictadura militar fue acompa\u00f1ada de un cambio en la jerarqu\u00eda de la Iglesia argentina, en la que miembros del \u201csector progresista\u201d fueron tomando posiciones:<\/span><\/p>\n

      La muerte del cardenal Antonio Quarracino marc\u00f3 el inicio de una nueva etapa en la Iglesia argentina. Una Iglesia que estaba considerada, junto a la de Colombia, como la m\u00e1s conservadora de Am\u00e9rica latina. Estanislao Karlic, que reemplaz\u00f3 a Quarracino, es una muestra de este cambio: un hombre profundamente religioso, cuyo eje de pensamiento es que los postulados del Concilio Vaticano II fueran asumidos por todo el Episcopado. La regla pol\u00edtica b\u00e1sica de Bergoglio es permanecer lo m\u00e1s lejos posible del poder, ante quienes se muestra neutro y as\u00e9ptico. Y lo m\u00e1s cerca del pueblo. No quiere cometer el error de sus antecesores en el cargo. Esto no significa que en la Curia reciba en reuniones privadas a pol\u00edticos, militares y empresarios deseosos de hablar e intercambiar opiniones. \u201cEllos vienen a visitarlo, pero \u00e9l no va a ning\u00fan despacho oficial\u201d, dice su vocero Marc\u00f3, se\u00f1alando las diferencias.<\/em><\/span><\/p>\n

      A decir verdad, dos meses despu\u00e9s de que las Fuerzas Armadas se hicieran con el poder, se produjo un cambio en la c\u00fapula de la Iglesia, cuando Primatesta reemplaz\u00f3 a Tortolo, situaci\u00f3n que introdujo una moderaci\u00f3n respecto a las acciones emprendidas por el gobierno militar.<\/span><\/p>\n

      Los cambios se\u00f1alados por Wornat no fueron reconocidos por quien es el m\u00e1s implacable detractor de la Iglesia, el periodista Horacio Verbitsky, quien le ha dedicado varios libros: El silencio: de Paulo VI a Bergoglio: las relaciones secretas de la Iglesia con la ESMA<\/em>[65]<\/a>, Doble juego<\/em>: la Argentina cat\u00f3lica y militar<\/em>[66]<\/a> y La mano izquierda de Dios<\/em>[67]<\/a>.<\/em><\/span><\/p>\n

      Su animadversi\u00f3n hacia la Iglesia y hacia el cristianismo tambi\u00e9n lo llev\u00f3, en una obra anterior, a vincular lo cristiano con el asesinato en los tiempos de la dictadura[68]<\/a>. Seg\u00fan el autor, el m\u00e9todo que aplic\u00f3 la dictadura para reprimir hab\u00eda sido consultado previamente con la jerarqu\u00eda de la Iglesia Cat\u00f3lica Argentina. Seg\u00fan \u00e9l, \u201cel almirante Mend\u00eda, en reuni\u00f3n con los pilotos de la marina, explic\u00f3 c\u00f3mo deb\u00eda instrumentarse la operaci\u00f3n de tirar gente al mar. En esa reuni\u00f3n dice que es un m\u00e9todo aprobado por la jerarqu\u00eda eclesi\u00e1stica, porque era una forma cristiana de muerte. Esto lo cuenta Scilingo…\u201d. Estas expresiones, que llegan a involucrar al Papa Paulo VI como c\u00f3mplice de la dictadura, fueron vertidas en una entrevista que al autor le brind\u00f3 al diario R\u00edo Negro<\/em> como parte de la publicidad de su libro El Silencio<\/em>[69]<\/a>.<\/span><\/p>\n

      Sus \u201can\u00e1lisis\u201d respecto de la participaci\u00f3n de la jerarqu\u00eda eclesi\u00e1stica durante la dictadura pueden ser seguidos a trav\u00e9s de sus libros y de sus notas period\u00edsticas y entrevistas. Los ataques de Verbitsky a la Iglesia Cat\u00f3lica fueron reproducidos tanto a trav\u00e9s de sus libros como de art\u00edculos que fueron publicados \u2014casi obsesivamente y constantemente\u2014 por el diario P\u00e1gina\/12<\/em>. Este diario, enarbolando las banderas de los derechos humanos \u2014las cuales parece haber arriado en oportunidad del nombramiento del jefe de Inteligencia del Ej\u00e9rcito, C\u00e9sar Milani, al frente de la fuerza, a pesar de estar sospechado de la desaparici\u00f3n de personas durante la dictadura\u2014 tambi\u00e9n ha publicado entrevistas que le hicieran al propio periodista del diario, Horacio Verbistky. Quiz\u00e1s, a trav\u00e9s de ellas, podr\u00eda observarse que su obsesi\u00f3n contra la Iglesia tiene otros matices y otros or\u00edgenes. En una realizada por Victoria Ginzberg, titulada \u201cLa Iglesia es el cerebro que arma el brazo militar\u201d \u2014tambi\u00e9n para publicitar su libro El Silencio<\/em>\u2014 es relevante la introducci\u00f3n que llevan a cabo entrevistadora y entrevistado:<\/span><\/p>\n

      El primer recuerdo de Horacio Verbitsky relacionado con la Iglesia Cat\u00f3lica es el del fr\u00edo invernal del patio de una escuela primaria p\u00fablica de la provincia de Buenos Aires. All\u00ed era donde, hace m\u00e1s de cincuenta a\u00f1os, deb\u00eda permanecer junto a dos compa\u00f1eros mientras el resto del curso escuchaba la clase de religi\u00f3n. \u201cCuando terminaba y sal\u00edan todos, siempre hab\u00eda alguno que nos dec\u00eda \u2018ustedes mataron a Jes\u00fas\u2019 y se armaba la de trompadas. Treinta contra tres. No paraba hasta que alguna nariz sangraba o alg\u00fan diente volaba. Si de mi abuelo (un jud\u00edo practicante) tengo el recuerdo del ritualismo y el formalismo, de la religi\u00f3n cat\u00f3lica recuerdo la agresividad, el triunfalismo, el fundamentalismo. Tambi\u00e9n me acostumbr\u00e9 a pelear contra eso: \u00e9ramos tres, pero no siempre eran nuestras narices las que sangraban. A menudo era la de alguno de los otros. Para m\u00ed tambi\u00e9n fue formativo\u201d, se\u00f1ala el periodista y presidente del Centro de Estudios Legales y Sociales (CELS).<\/em>[70]<\/a><\/span><\/p>\n

      En una parte de la entrevista, Verbitsky agrega:<\/span><\/p>\n

      La Iglesia<\/em> no s\u00f3lo bendijo las armas de la dictadura y justific\u00f3 la tortura con argumentos teol\u00f3gicos, sino que tambi\u00e9n fundament\u00f3, a lo largo de todo el siglo XX, el desprecio por la democracia, por la voluntad popular, por la libertad de expresi\u00f3n y por la libertad cr\u00edtica que est\u00e1 en la base de todas las intervenciones militares en la pol\u00edtica. La Iglesia es el fundamento dogm\u00e1tico de lo que viene despu\u00e9s: define los conceptos y se los predica a los militares. Es el cerebro que arma el brazo militar<\/em>.[71]<\/a><\/span><\/p>\n

      En esta cita es importante observar que el entrevistado no s\u00f3lo considera que la Iglesia ha sido socia de la dictadura sino que destaca que la instituci\u00f3n siente desprecio por la democracia y por las libertades individuales.<\/span><\/p>\n

      En otra entrevista que le realiz\u00f3 Mart\u00edn Granovsky, en 2010, se expresa:<\/span><\/p>\n

      La cruz y la espada es una imagen que atrasa frente a esta otra: \u201cEl capell\u00e1n debe darnos el aval moral para nuestra lucha, y decirnos que nuestra lucha es una cruzada, para discernirla de la violencia en general\u201d. La orden sali\u00f3 de Luciano Benjam\u00edn Men\u00e9ndez, jefe del Tercer Cuerpo de Ej\u00e9rcito. La imparti\u00f3 el 18 de agosto de 1976, cinco meses despu\u00e9s del golpe, durante una jornada religiosa organizada con el Vicariato Castrense. Ya no era la cruz y la espada en alianza para la conquista de Am\u00e9rica, por ejemplo, sino la simbiosis de ambas en un mismo artefacto de muerte y gobierno.<\/em><\/span><\/p>\n

      La orden de Men\u00e9ndez revela por anticipado tanto el conocimiento de las reglas como la intenci\u00f3n de esquivarlas sin culpa ni castigo. Est\u00e1 transcripta en La mano izquierda de Dios, el tomo cuarto de la Historia pol\u00edtica de la Iglesia Cat\u00f3lica que acaba de publicar Horacio Verbitsky con una documentaci\u00f3n tan contundente que asombr\u00f3 a su propio autor<\/em>.[72]<\/a><\/span><\/p>\n

      Resulta por dem\u00e1s revelador que, tras estas expresiones, Granovsky agregue la siguiente iron\u00eda de Verbitsky:<\/span><\/p>\n

      Es casualidad, pero ahora no s\u00e9 qui\u00e9n les quitar\u00e1 de la cabeza que se trata de un mensaje judeo-mas\u00f3nico<\/em>.[73]<\/a><\/span><\/p>\n

      En v\u00edsperas del c\u00f3nclave que design\u00f3 al cardenal Jorge Mario Bergoglio como Papa se habr\u00eda montado un complot de la que hab\u00eda participado el propio Verbitsky, con la intenci\u00f3n de involucrar al arzobispo de Buenos Aires con hechos oscuros ocurridos en la dictadura militar. De la misma habr\u00edan participado el canciller argentino H\u00e9ctor Timerman, el Embajador de la Rep\u00fablica Argentina ante la Santa Sede, Juan Pablo Cafiero, Esteban Caselli \u2014ex embajador ante la Santa Sede durante el gobierno del presidente Carlos Sa\u00fal Menem y luego secretario de Culto durante el gobierno del presidente Eduardo Duhalde, quien habr\u00eda fungido como autor intelectual\u2014, en connivencia con otro cardenal argentino, con una solapada complicidad del gobierno argentino. Fuentes del Vaticano confirmaron que en el c\u00f3nclave de 2005 los cardenales electores \u201crecibieron e-mails con cr\u00edticas feroces\u201d contra el arzobispo argentino, sobre todo por su actuaci\u00f3n en la dictadura militar. Un informante de la Iglesia reconoci\u00f3 que \u201caquella vez, Bergoglio era menos conocido entre sus pares y el paper con la pluma de (Horacio) Verbitsky logr\u00f3 influir en un sector permeable a estos comentarios\u201d[74]<\/a>.<\/span><\/p>\n

      Cabe mencionar la tensa relaci\u00f3n que el ahora Papa Francisco manten\u00eda con el gobierno nacional, que jam\u00e1s le concedi\u00f3 una audiencia mientras fue arzobispo y, desde pr\u00e1cticamente el inicio del gobierno de N\u00e9stor Kirchner, el presidente dej\u00f3 de asistir a los tradicionales Tedeum<\/em> en la Catedral metropolitana. El objetivo del mismo era impedir que Bergoglio fuera nombrado Papa. En marzo de 2013, a trav\u00e9s del diario P\u00e1gina\/12<\/em> \u2014devenido en un \u201c\u00f3rgano oficial del gobierno\u201d\u2014 la cuesti\u00f3n de la supuesta colaboraci\u00f3n del cardenal Bergoglio con la Junta Militar fue denunciada por Verbistky, intentando demostrar su presunta actuaci\u00f3n en los secuestros de los sacerdotes jesuitas Franz Jalics y Orlando Yorio. Este hecho ocurri\u00f3 en 1976 cuando ambos ejerc\u00edan en una villa miseria de la Provincia de Buenos Aires, en oportunidad de que Bergoglio se desempe\u00f1aba como Provincial (jefe) de Buenos Aires de la orden de los jesuitas. La denuncia dio la vuelta al mundo y fue replicada por numerosos medios hasta que el propio Jalics, en el portal de los jesuitas alemanes, sostuvo que estaba \u201cen paz\u201d con el Papa Francisco. El sacerdote relat\u00f3 que los interrogaron durante cinco d\u00edas y que luego le dijeron: \u201cPadre, usted no tiene nada que ver, vuelva a trabajar en las villas\u201d. Yorio muri\u00f3 en 2000 en Uruguay, mientras que Jalics se refugi\u00f3 en la meditaci\u00f3n y el rezo. A trav\u00e9s de ese medio, Jalics afirm\u00f3, adem\u00e1s, que \u201cs\u00f3lo a\u00f1os m\u00e1s tarde tuvimos la oportunidad de reencontrarnos con el padre Bergoglio, que mientras tanto hab\u00eda sido nombrado arzobispo de Buenos Aires, para discutir los acontecimientos\u201d[75]<\/a>.<\/span><\/p>\n

      Numerosas voces salieron al cruce de la denuncia, como la de la ex abogada militante por los derechos humanos Alicia Oliveira, quien sostuvo que cuando se tuvo que refugiar en \u00e9poca de la dictadura, Bergoglio la ayud\u00f3, a lo que agreg\u00f3: \u201cViv\u00eda conmigo Nilda Garr\u00e9 [quien al momento de la elecci\u00f3n del cardenal argentino como Papa era la ministro de Seguridad del gobierno nacional] as\u00ed que ella lo sabe\u201d. Lo propio hizo otro referente de los derechos humanos, el Premio Nobel de la Paz argentino Adolfo P\u00e9rez Esquivel, quien rechaz\u00f3 tajantemente esas acusaciones y expres\u00f3 que \u201chubo obispos que fueron c\u00f3mplices de la dictadura argentina, pero Bergoglio no\u201d[76]<\/a>.<\/span><\/p>\n

      Verbitsky, quien utiliz\u00f3 de forma indiscriminada el caso de los sacerdotes jesuitas contra Bergoglio, jam\u00e1s mencion\u00f3 que hab\u00edan sido liberados, dejando en los lectores la sensaci\u00f3n de que se trataba de sacerdotes desaparecidos. Por otro lado, una vez que el arzobispo de Buenos Aires fue elegido Papa, Verbitsky contin\u00fao publicando art\u00edculos con sus ataques a la Iglesia, mezclando la designaci\u00f3n del Papa con otras cuestiones que complican a la instituci\u00f3n, como la pedofilia, el Instituto para las Obras de Religi\u00f3n (IOR) \u2014conocido popularmente como el Banco Vaticano\u2014, etc., y, de paso, salpicando el papado de Benedicto XVI:<\/span><\/p>\n

      No estoy seguro de que Bergoglio haya sido elegido para tapar la podredumbre que redujo a la impotencia a Joseph Ratzinger. Las luchas internas de la curia romana siguen una l\u00f3gica tan inescrutable que los hechos m\u00e1s oscuros pueden atribuirse al esp\u00edritu santo, ya sean los manejos financieros por los que el Banco del Vaticano fue excluido del clearing internacional porque no cumple con las reglas para controlar el lavado de dinero, o las pr\u00e1cticas ped\u00f3filas en casi todos los pa\u00edses del mundo, que Ratzinger encubri\u00f3 desde el Santo Oficio y por las que pidi\u00f3 perd\u00f3n como pont\u00edfice. Ni siquiera me extra\u00f1ar\u00eda que, brocha en mano y con sus zapatos gastados, Bergoglio emprendiera una cruzada moralizadora para blanquear los sepulcros apost\u00f3licos.<\/em><\/span><\/p>\n

      Pero lo que tengo por seguro es que el nuevo obispo de Roma ser\u00e1 un ersatz, esa palabra alemana a la que ninguna traducci\u00f3n hace honor, un suced\u00e1neo de menor calidad, como el agua con harina que las madres indigentes usan para enga\u00f1ar el hambre de sus hijos. El te\u00f3logo brasile\u00f1o de la liberaci\u00f3n Leonardo Boff, excluido por Ratzinger de la ense\u00f1anza y del sacerdocio, ten\u00eda la ilusi\u00f3n de que fuera elegido el franciscano de ancestros irlandeses Sean O\u2019Malley, que carga con la di\u00f3cesis de Boston, quebrada por tantas indemnizaciones que pag\u00f3 a ni\u00f1os vejados por sacerdotes.<\/em>[77]<\/a><\/span><\/p>\n

      Cabe mencionar que, en 2010, Bergoglio ya hab\u00eda hablado sobre el tema y contest\u00f3 a las acusaciones del periodista, cercano al gobierno, a trav\u00e9s del libro El jesuita<\/em>, escrito por los periodistas Sergio Rub\u00edn y Francesca Ambrogetti.<\/span><\/p>\n

      A pesar de la mencionada autocr\u00edtica que hiciera el periodista y escritor Mart\u00edn Caparr\u00f3s, hijo de la conocida psicoanalista Martha Rosenberg, al asumirse como uno de los j\u00f3venes marxistas que procuraba llegar al poder, no perdi\u00f3 la oportunidad de criticar a la Iglesia y al papa Francisco en un superficial y forzado art\u00edculo titulado \u201cEl papa peronista\u201d, el cual no merece mayores comentarios[78]<\/a>. De todos modos, lo hace habitualmente desde su blog Pamplinas<\/em>, en el diario El Pa\u00eds<\/em> de Espa\u00f1a.<\/span><\/p>\n

      En este contexto, es importante mencionar que en el libro de Ceferino Reato Disposici\u00f3n Final<\/em>, basado en entrevistas que el autor mantuvo con quien fuera el Comandante en Jefe del Ej\u00e9rcito, miembro de la Junta Militar que derroc\u00f3 a Mar\u00eda Estela Mart\u00ednez de Per\u00f3n \u2014el 24 de marzo de 1976\u2014 y primer presidente del gobierno militar, Jorge Rafael Videla, se hace una referencia a la relaci\u00f3n que existi\u00f3 entre los militares y la jerarqu\u00eda eclesi\u00e1stica. Por un lado, Reato refiere a los testimonios de Videla y del padre Leonardo Castellani respecto del pedido que el sacerdote le formul\u00f3 por la vida del escritor Haroldo Conti, quien contin\u00faa desaparecido[79]<\/a>. Acerca de ese pedido, en un reportaje a la revista Crisis<\/em>, en julio de 1976, citada por Reato en su libro, el religioso dijo que aprovech\u00f3 una invitaci\u00f3n a almorzar con el presidente Videla, los escritores Jorge Luis Borges, Ernesto S\u00e1bato y Horacio Ratti, con la intenci\u00f3n de dar curso a su pedido por Conti, la que tuvo lugar 19 de mayo de 1976. Dec\u00eda por entonces el padre Castellani:<\/span><\/p>\n

      Yo trat\u00e9 de aprovechar la situaci\u00f3n por lo menos con una inquietud que llevaba en mi coraz\u00f3n de cristiano. D\u00edas atr\u00e1s me hab\u00eda visitado una persona que, con l\u00e1grimas en los ojos, sumida en la desesperaci\u00f3n, me suplic\u00f3 que intercediera por la vida del escritor Haroldo Conti. Yo no sab\u00eda nada de \u00e9l m\u00e1s que era un escritor prestigioso y que hab\u00eda sido seminarista en su juventud. Pero de cualquier manera, no me importaba eso, pues as\u00ed se hubiera tratado de cualquier persona, mi obligaci\u00f3n moral era hacerme eco de quien ped\u00eda por alguien cuyo destino es incierto en estos momentos. Anot\u00e9 su nombre en un papel y se lo entregu\u00e9 a Videla, quien lo recogi\u00f3 respetuosamente y asegur\u00f3 que la paz iba a volver muy pronto al pa\u00eds.<\/em>[80]<\/a><\/span><\/p>\n

      Aqu\u00ed quisiera hacer una digresi\u00f3n para explayarme un poco m\u00e1s acerca de esta mediaci\u00f3n del padre Castellani ya que su memoria ha sido manchada, en numerosas oportunidades, por personas y medios interesados. El ya fallecido escritor y periodista Horacio V\u00e1zquez Rial (1947-2012), quien fuera militante trotskista en su juventud \u2014autodefinido como agn\u00f3stico\u2014 y que debi\u00f3 exiliarse de Argentina en noviembre de 1974 ante las amenazas a su vida de la Triple A, en un art\u00edculo de su autor\u00eda, afirma que \u201cla fortuna quiso que yo llegara a conocer al padre Leonardo Castellani poco antes de mi apresurada salida de la Argentina, con la que salv\u00e9 mi vida\u201d[82]<\/a>. En la nota, un verdadero paneg\u00edrico del padre Castellani, cita m\u00e1s extensamente el mencionado reportaje al sacerdote y reconoce que \u201clos intentos de desprestigiarlo son post mortem y post militares\u201d. Marta Scavac, la viuda de Haroldo Conti, tambi\u00e9n se refiri\u00f3 a ese almuerzo y a la actitud del padre Castellani, quien le manifest\u00f3 que hab\u00eda desistido de concurrir a ese almuerzo \u201cporque se sent\u00eda mal de salud, pero que con esto que yo le contaba, exclusivamente iba a ir para pedirle a Videla por la vida de Haroldo, que iba a investigar hasta encontrarlo. Y as\u00ed fue, as\u00ed fue\u201d[82]<\/a>. Scavac reconoce que Castellani \u201chab\u00eda logrado la autorizaci\u00f3n de salida para m\u00ed, para mi hijo y para Haroldo, para los tres, pero que cuando lleg\u00f3 ya era demasiado tarde. Le alcanz\u00f3 a dar la extremaunci\u00f3n a Haroldo\u201d[83]<\/a>. La esposa del cineasta Raymundo Gleyzer, Juana Sapire, ofreci\u00f3 un testimonio en ese mismo sentido:<\/span><\/p>\n

      Una vez logr\u00f3 entrar un sacerdote muy viejito \u2014dijo en alusi\u00f3n al padre Castellani\u2014. Conti estaba tan destruido que no pudo hacer nada por \u00e9l, pero en ese momento, me cont\u00f3 despu\u00e9s Greta, escuch\u00f3 una voz encadenada a una pared: \u2018Padre\u2019, le dijo, \u2018soy Raymundo Gleyzer, d\u00edgale a mi familia que estoy bien\u2019.<\/em>[84]<\/a><\/span><\/p>\n

      En la mencionada entrevista de Reato con Videla, este \u00faltimo le manifest\u00f3:<\/span><\/p>\n

      La Iglesia<\/em> no era adicta a nosotros; ten\u00edamos nuestros encontronazos, pero, como instituci\u00f3n, se manejaba con prudencia: dec\u00eda lo que ten\u00eda que decir sin crearnos situaciones insostenibles. En ese contexto, la relaci\u00f3n fue muy buena. En el plano individual, yo ten\u00eda una relaci\u00f3n excelente con monse\u00f1or [Adolfo] Tortolo, por ejemplo: era un santo. A Primatesta lo hab\u00eda conocido en C\u00f3rdoba, cuando estuve destinado como jefe de Operaciones del Tercer Cuerpo. Primatesta ten\u00eda en aquel momento fama de progresista, como tantos otros obispos, pero no era un [Jaime] De Nevares, un [Miguel] Hesayne, aunque se lo miraba con recelo. Ya como titular del Episcopado, reestablecimos el contacto: era un hombre comprensivo; no digo que aplaudiera lo que est\u00e1bamos haciendo, pero no era un [Vicente] Zaspe, que tambi\u00e9n integraba la Mesa Ejecutiva del Episcopado y nos pon\u00eda en aprietos.<\/em>[85]<\/a><\/span><\/p>\n

      El testimonio de Videla habla a las claras de que, a excepci\u00f3n de un Tortolo, quien era su confesor, y de algunos otros, aquellos miembros de la jerarqu\u00eda eclesi\u00e1stica que fueron considerados como adictos al gobierno militar en realidad eran mirados \u201ccon recelo\u201d por los militares. Unos de esos casos es el de Primatesta.<\/span><\/p>\n

      La Iglesia<\/strong> se\u00f1ala que la violencia no es el camino<\/strong><\/span><\/h5>\n

      El per\u00edodo hist\u00f3rico abarcado en este trabajo se caracteriz\u00f3 por su violencia y su desprecio a la vida humana, por todas las partes en pugna. De ninguna manera condice con lo que las ense\u00f1anzas de las Sagradas Escrituras en 2Macabeos 6,7 en donde se refiere a la implementaci\u00f3n de una resistencia pac\u00edfica cuando se oblig\u00f3 a los hebreos a abandonar sus creencias para adoptar las costumbres introducidas por los griegos. Tambi\u00e9n es pertinente recordar al padre Mugica cuando citaba al profeta Isa\u00edas (Is. 2,4): \u201cEntonces har\u00e1n de sus espadas arados, de sus lanzas podaderas\u201d.<\/span><\/p>\n

      Es por dem\u00e1s evidente que la explotaci\u00f3n del hombre y la injusticia emprendida contra las clases m\u00e1s desfavorecidas es una forma de ejercer la violencia pero los Evangelios (Mt 5,38-42) le ense\u00f1an al cristiano que no debe responder a la violencia con violencia[86]<\/a>. Tampoco se encuentra en los documentos que integran la Doctrina Social de la Iglesia. En verdad, afirmar que \u201cla v\u00eda electoral no es el camino para la toma del poder para el pueblo\u201d s\u00f3lo conduce a tomar el camino de la violencia que nada tiene que ver con la moral cristiana. Los sacerdotes que induc\u00edan o inducen a sus feligreses a esa opci\u00f3n contradicen el esp\u00edritu del Documento conclusivo de Medell\u00edn porque se consideran, entonces, ajenos \u201cal sentido democr\u00e1tico\u201d del que habla el mismo.<\/span><\/p>\n

      Imponer la \u201crevoluci\u00f3n\u201d presupone recurrir a la violencia y adoptar la v\u00eda socialista, tanto en t\u00e9rminos pol\u00edticos como econ\u00f3micos, porque como bien expres\u00f3 Le\u00f3n XXIII en la enc\u00edclica madre de la Doctrina Social de la Iglesia Rerum<\/em> Novarum <\/em>(1891), sobre la cuesti\u00f3n obrera, los cambios en el orden pol\u00edtico llevan a los cambios en el orden econ\u00f3mico[87]<\/a>. Respecto de la violencia alerta acerca del peligro del enfrentamiento entre pobres y ricos \u2014incentivado por los socialistas[88]<\/a>\u2014, entre obreros y patrones y sobre el riesgo de impulsar a las multitudes a la sedici\u00f3n[89]<\/a>. La imposici\u00f3n de la revoluci\u00f3n y del socialismo conlleva a suprimir la propiedad privada, lo que implica ir contra la naturaleza[90]<\/a>, porque en la \u201ccondici\u00f3n humana\u201d no podemos ser todos iguales como sugiere la ideolog\u00eda socialista:<\/span><\/p>\n

      Porque la naturaleza misma ha puesto en los hombres grand\u00edsimas y much\u00edsimas desigualdades. No son iguales los talentos de todos, ni igual el ingenio, ni la salud, ni las fuerzas; y la necesaria desigualdad de estas cosas sigue espont\u00e1neamente la desigualdad en la fortuna. La cual es por cierto conveniente a la utilidad, as\u00ed de los particulares como de la comunidad; porque necesita, para su gobierno, la vida com\u00fan de facultades diversas y oficios diversos; y lo que a ejercitar otros oficios diversos principalmente mueve a los hombres es la diversidad de la fortuna de cada uno.<\/em>[91]<\/a><\/span><\/p>\n

      El Papa Le\u00f3n XIII expresa que la eliminaci\u00f3n de la propiedad conlleva a que el obrero tampoco pueda acceder a bienes como producto de su trabajo y advierte: \u201cNo codiciar\u00e1s la mujer de tu pr\u00f3jimo; ni su casa, ni campo, ni sierva, ni buey, ni asno, ni cosa alguna de las que son suyas\u201d[92]<\/a>. Desde Rerum Novarum<\/em> en adelante, respecto de la propiedad privada, las diversas enc\u00edclicas reparan en que el uso de los mismos bienes materiales debe mirar no s\u00f3lo al bien propio sino asimismo al bien ajeno, lo que significa una toma de posici\u00f3n frente al colectivismo y al liberalismo por parte de la Doctrina Social de la Iglesia.<\/span><\/p>\n

      En la enc\u00edclica Pacem in Terris<\/em> se hace una especial referencia a quienes deseaban emprender cambios bruscos sin importar los medios para lograr los fines, les dice:<\/span><\/p>\n

      A todos estos desear\u00edamos Nos recordarles que por ley de la naturaleza todo, en la vida, crece gradualmente y que tambi\u00e9n las instituciones humanas no pueden mejorarse sino actuando en ellas desde su interior y en forma progresiva.<\/em><\/span><\/p>\n

      Prudente advertencia la de nuestro Predecesor, de feliz memoria, P\u00edo XII, cuando dec\u00eda: \u201cNo es en la revoluci\u00f3n, sino en una arm\u00f3nica evoluci\u00f3n donde se halla la salvaci\u00f3n y la justicia. La violencia nunca hizo otra cosa que derribar, en vez de levantar; encender las pasiones, en vez de calmarlas; acumular odios y ruinas, en vez de hermanar a los contendientes; y ha precipitado a los hombres y a los partidos en la penosa necesidad de reconstruir lentamente, despu\u00e9s de dolorosas pruebas, sobre las ruinas de la discordia.<\/em>[93]<\/a><\/span><\/p>\n

      Al igual que Pacem in Terris<\/em>, Popolorum Progressio<\/em> tambi\u00e9n se refiere a la tentaci\u00f3n de la violencia y tiene un ac\u00e1pite al respecto, debido a que la existencia de situaciones de injusticia, en la que \u201cpoblaciones enteras, faltas de lo necesario\u201d, son el campo propicio para rechazar a trav\u00e9s de la violencia \u201ctan graves injurias contra la dignidad humana\u201d[94]<\/a>. Incluso, va m\u00e1s all\u00e1 cuando en un punto se refiere a la \u201crevoluci\u00f3n\u201d:<\/span><\/p>\n

      Sin embargo, como es sabido, la insurrecci\u00f3n revolucionaria <\/em>\u2014<\/em>salvo<\/em> en el caso de tiran\u00eda evidente y prolongada, que atentase gravemente a los derechos fundamentales de la persona y da\u00f1ase peligrosamente el bien com\u00fan del pa\u00eds<\/em>\u2014 <\/em>engendra nuevas injusticias, introduce nuevos desequilibrios y provoca nuevas ruinas. No se puede combatir un mal real al precio de un mal mayor.<\/em>[95]<\/a><\/span><\/p>\n

      En su momento, esta enc\u00edclica fue objeto de debates debido a que dejaba abierta la posibilidad de que los pueblos tendr\u00edan el derecho a rebelarse recurriendo a la fuerza contra una \u201ctiran\u00eda evidente y prolongada\u201d, es decir, contra lo que se considerase un r\u00e9gimen opresor. En el punto titulado \u201cReforma\u201d menciona que \u201cla situaci\u00f3n presente tiene que afrontarse valerosamente, y combatirse y vencerse las injusticias que trae consigo\u201d y, agrega, \u201chay que emprender, sin esperar m\u00e1s, reformas urgentes\u201d[96]<\/a>.<\/span><\/p>\n

      El documento Iglesia y Comunidad Nacional<\/em> tambi\u00e9n se refiere a la violencia y, en este caso, la que tuvo lugar en nuestro pa\u00eds \u201cen diversas \u00e9pocas pol\u00edticas, pero nunca en forma tan destructora e inhumana como en estos \u00faltimos a\u00f1os\u201d. Menciona tanto a la \u201cviolencia guerrillera\u201d que \u201cenlut\u00f3 a la Patria\u201d como a las \u201cinjusticias de la lucha contra la guerrilla, y la de los m\u00e9todos empleados en esa lucha\u201d y agrega que \u201cla represi\u00f3n ileg\u00edtima tambi\u00e9n enlut\u00f3 a la Patria\u201d[97]<\/a>. Es relevante que en este punto, el documento no ofrece concesiones:<\/span><\/p>\n

      Si bien en caso de emergencia pueden verse restringidos los derechos humanos, \u00e9stos jam\u00e1s caducan y es misi\u00f3n de la autoridad, reconociendo el fundamento de todo derecho, no escatimar esfuerzos para devolverles la plena vigencia.<\/em><\/span><\/p>\n

      No es confiado en que el tiempo trae el olvido y el remedio de los males como podemos pensar y realizar ya el destino y el futuro de nuestra patria<\/em>.[98]<\/a><\/span><\/p>\n

      El documento se fundamenta en la Doctrina Social de la Iglesia, m\u00e1s espec\u00edficamente, en las cartas enc\u00edclicas de Juan XXIII, Pacem in terris<\/em> (1963)<\/strong>[99]<\/a> y del Paulo VI, Gaudium et spes<\/em> (1965)<\/strong>[100]<\/a>, \u201cal vincular el bien com\u00fan con los derechos y deberes de la persona\u201d y de la responsabilidad que tiene el Estado en su concreci\u00f3n. En este sentido, se hace eco de la enc\u00edclica de Juan Pablo II, Redemptor hominis<\/em> (1979)<\/strong>, cuando reitera:<\/span><\/p>\n

      El bien com\u00fan, al que la autoridad sirve en el Estado, se realiza plenamente s\u00f3lo cuando todos los ciudadanos est\u00e1n seguros de sus derechos. Sin esto se llega a la destrucci\u00f3n de la sociedad, a la oposici\u00f3n de los ciudadanos a la autoridad, o tambi\u00e9n a una situaci\u00f3n de opresi\u00f3n, de intimidaci\u00f3n, de violencia, de terrorismo, de lo que nos han dado bastantes ejemplos lo s totalitarismos de nuestro siglo. Es as\u00ed como el principio de los derechos del hombre toca profundamente el sector de la justicia social y se convierte en medida para su verificaci\u00f3n fundamental de la vida de los organismos pol\u00edticos<\/em>.[101]<\/a><\/span><\/p>\n

      Del mismo modo, en el punto titulado \u201cNormalizaci\u00f3n de la vida pol\u00edtica\u201d advierte que no existe ninguna justificaci\u00f3n para implementar la conculcaci\u00f3n de los derechos y se refiere, espec\u00edficamente, a la \u201cteor\u00eda de la guerra sucia\u201d. De ninguna manera, \u201clos responsables de la noble autoridad del Estado [\u2026] no puede valerse de los mismos m\u00e9todos irracionales de que se vale la violencia subversiva, dej\u00e1ndose as\u00ed atrapar, de hecho, por la pr\u00e1ctica o la teor\u00eda de la ideolog\u00eda de la violencia\u201d[102]<\/a>.<\/span><\/p>\n

      La Iglesia<\/strong>, las instituciones y la democracia<\/strong><\/span><\/h5>\n

      Considerar que la Iglesia avala \u201cel desprecio por la democracia, por la voluntad popular, por la libertad de expresi\u00f3n y por la libertad cr\u00edtica\u201d \u2014como expres\u00f3 Horacio Verbitsky\u2014 supone un profundo desconocimiento, o una omisi\u00f3n, del respeto a las instituciones que tienen su origen en las ra\u00edces judeocristianas.<\/span><\/p>\n

      Mordecai Roshwald[103]<\/a>, en un art\u00edculo de su autor\u00eda ofrece una nueva alternativa al origen griego de la democracia al considerar que esa forma de gobierno tambi\u00e9n hunde sus ra\u00edces en la Biblia. Claro est\u00e1 que para desarrollar su idea hace la salvedad de que existe una diferencia entre \u201celemento democr\u00e1tico\u201d y \u201cr\u00e9gimen democr\u00e1tico\u201d, que supone no s\u00f3lo el gobierno establecido sobre la voluntad popular sino tambi\u00e9n la exigencia de que \u00e9sta \u201csea ejercitada peri\u00f3dicamente en un proceso electoral\u201d[104]<\/a>. Si bien el primer gobierno que tuvo el pueblo de Israel fue una teocracia, Roshwald destaca la existencia de un elemento democr\u00e1tico toda vez que cuando Dios le propuso a Mois\u00e9s la alianza (\u00c9xodo 19, 5-6), \u00e9ste se dirigi\u00f3 al pueblo, el cual acept\u00f3 el acuerdo \u201cpor decisi\u00f3n propia y libre\u201d. El pueblo volvi\u00f3 a participar cuando se produjo el paso de la federaci\u00f3n de tribus a la monarqu\u00eda (1Samuel 8,5) y eligi\u00f3 a Samuel como su rey y Dios le dijo: \u201cHaz caso al pueblo en todo lo que te diga, porque no te rechazan a ti; es a m\u00ed a quien rechazan, porque no me quieren como rey\u201d (1Samuel 8,7).<\/span><\/p>\n

      En el libro de Nehem\u00edas se alude a las injusticias sociales que por esa \u00e9poca afectaban a Jerusal\u00e9n y pone en evidencia el deseo de Dios de que vivamos con dignidad (Nehem\u00edas 5,1-19). Tambi\u00e9n en el libro de la Sabidur\u00eda existe un pedido especial a los gobernantes (Sabidur\u00eda 1,1):<\/span><\/p>\n

      Amen la justicia los que gobiernan la tierra, tengan rectos pensamientos sobre el Se\u00f1or y b\u00fasquenlo con sencillez de coraz\u00f3n.<\/em><\/span><\/p>\n

      Se trata de un llamado a gobernar la tierra con justicia y sabidur\u00eda, un llamado que se dirige a los gobernantes y a toda persona. En el mismo libro un nuevo llamado a los que gobiernan record\u00e1ndoles que Dios les ha dado el poder y la soberan\u00eda (Sabidur\u00eda 6, 1-11). En realidad este libro del Antiguo Testamento denuncia a los funcionarios perversos y pone \u00e9nfasis en la misi\u00f3n de los pol\u00edticos que deben asumirse como l\u00edderes del pueblo para lograr el bien com\u00fan. Para los cristianos significa el cumplimiento del compromiso asumido ante Dios, de cuidad la integridad de las personas y de ser solidario con el pr\u00f3jimo.<\/span><\/p>\n

      El propio Jesucristo se vio forzado a involucrarse en la pol\u00edtica ante la prueba a que fue sometido por parte de los fariseos y de los herodianos. Su famosa y equilibrada respuesta de \u201cden al C\u00e9sar lo que es del C\u00e9sar y a Dios lo que es de Dios\u201d (Marcos 12, 13-17) da cuenta de nuestra relaci\u00f3n con Dios y de nuestro deber c\u00edvico ante las instituciones temporales.<\/span><\/p>\n

      En la Primera Carta de Pedro, escrita probablemente entre los a\u00f1os 60 y 63, si es que fue escrita por Pedro, o entre los a\u00f1os 70 y 90 si fue un disc\u00edpulo de \u00e9l, puede leerse:<\/span><\/p>\n

      En atenci\u00f3n al Se\u00f1or, obedezcan respetuosamente a toda instituci\u00f3n humana, ya sea al jefe del Estado, en cuanto soberano, ya sea a los gobernadores en cuanto enviados por \u00e9l para castigar a los malhechores y premiar a los que act\u00faan bien. Pues \u00e9sa es la voluntad de Dios: que al hacer el bien hagan callar la ignorancia de los necios. Ustedes son libres, pero no utilicen la libertad como pretexto para el mal, sino para servir a Dios. Muestren aprecio a todos, amen a los hermanos, respeten a Dios, honren al jefe del Estado.<\/em>[105]<\/a><\/span><\/p>\n

      Sobre estas bases b\u00edblicas la Iglesia ha construido un claro respeto hacia las instituciones de los hombres y ha defendido la dignidad humana, contrariamente a lo que expresan quienes la atacan desde posiciones interesadas. Las enc\u00edclicas que integran la Doctrina Social de la Iglesia da cuenta de ello, como pudo apreciarse en las citas precedentes pero, si ello fuera poco, queda tomar cada una de ellas para comprender la respuesta que la Iglesia ha ofrecido en cada momento hist\u00f3rico en pro de las libertades individuales y de la justicia social.<\/span><\/p>\n

      En este contexto, considero oportuno recordar el compromiso asumido ante la sociedad alemana cuando el papa P\u00edo XI dio a conocer su enc\u00edclica Mit brennender Sorge<\/em><\/strong>, en la cual examinaba la situaci\u00f3n de la Iglesia en el Reich alem\u00e1n y condenaba el totalitarismo y el racismo establecido por el r\u00e9gimen nazi. El documento fue encargado por el Pont\u00edfice y su cardenal secretario de Estado Eugenio Pacelli al cardenal Michael von Faulhaber, arzobispo de Munich, quien ten\u00eda un gran conocimiento de lo que estaba sucediendo en su pa\u00eds y era un decidido opositor de Hitler. Fue el producto de un trabajo de redacci\u00f3n conjunto realizado por los cardenales Pacelli y von Faulhaber. Cabe destacar que todas las enc\u00edclicas llevan su nombre en lat\u00edn derivado de las primeras palabras del documento pero, en este caso, fue originalmente dada en alem\u00e1n con la clara intenci\u00f3n de que pudiera ser le\u00edda, en primer lugar, por las autoridades del Tercer Reich y, en segundo lugar, por el pueblo alem\u00e1n, en especial los de fe cat\u00f3lica. Las copias mimeografiadas fueron enviadas y difundidas por la nunciatura de Berl\u00edn burlando la censura nazi. Desde los p\u00falpitos de las iglesias alemanas la enc\u00edclica Mit brennender Sorge<\/em><\/strong> fue le\u00edda el domingo de Ramos \u2014el d\u00eda 21 de marzo de 1937\u2014 provocando una profunda ira en el gobierno y en el partido nacionalsocialista. Fue una respuesta de la Santa Sede a la supresi\u00f3n de las escuelas confesionales y el consiguiente monopolio estatal de la ense\u00f1anza orientada en sentido racista; el control arbitrario de la prensa cat\u00f3lica y la supresi\u00f3n de toda libertad de expresi\u00f3n y de r\u00e9plica. Muchos sacerdotes fueron sometidos a procesos y enviados a campos de concentraci\u00f3n.<\/span><\/p>\n

      Como puede apreciarse, esta actitud de la Iglesia fue contraria a la asumida por las democracias occidentales que adoptaron una pol\u00edtica de apaciguamiento ante Hitler y se trata de una verdad hist\u00f3rica que tambi\u00e9n es negada por sectores contrarios al Vaticano y al cristianismo o que un particular inter\u00e9s en mantenerla oculta.<\/span><\/p>\n

      \u201cLa Pascua del a\u00f1o 1937 est\u00e1 se\u00f1alada por la aparici\u00f3n de tres documentos trascendentales de car\u00e1cter pol\u00edtico: la condenaci\u00f3n del racismo nazi en la Mit<\/em><\/strong> brennender Sorge<\/em><\/strong>, la condenaci\u00f3n del comunismo ateo en la Divinis Redemptoris<\/em><\/strong> y la regulaci\u00f3n de la situaci\u00f3n religiosa de M\u00e9jico en la Firmissimam<\/em><\/strong> constantiam<\/em><\/strong>. La Iglesia defin\u00eda as\u00ed de nuevo su postura contraria a toda dictadura que desconoce los derechos fundamentales de Dios, de la Iglesia y de la persona humana\u201d[106]<\/a>.<\/span><\/p>\n

      <\/a><\/p>\n\n\n\n

      \"\"<\/figure><\/div>\n\n\n\n

      En esta l\u00ednea de defensa de las libertades y de respeto de las instituciones, cabe recordar y reiterar el ya citado Documento Conclusivo de la II Conferencia General del Episcopado Latinoamericano, reunida en Medell\u00edn en 1968, en lo que se refiere a la misi\u00f3n que tiene la autoridad p\u00fablica \u201cde propiciar y fortalecer la creaci\u00f3n de mecanismos de participaci\u00f3n y de leg\u00edtima representaci\u00f3n de la poblaci\u00f3n\u201d. <\/em>\u00bfQu\u00e9 es este punto sino la defensa de la democracia? El documento refuerza ese objetivo al subrayar \u201cla necesidad de vitalizar y fortalecer la organizaci\u00f3n municipal y comunal, como punto de partida hacia la vida departamental, provincial, regional y nacional\u201d y al destacar \u201cla carencia de una conciencia pol\u00edtica en nuestros pa\u00edses\u201d que \u201chace imprescindible la acci\u00f3n educadora de la Iglesia, con objeto de que los cristianos consideren su participaci\u00f3n en la vida pol\u00edtica de la Naci\u00f3n como un deber de conciencia y como el ejercicio de la caridad, en su sentido m\u00e1s noble y eficaz para la vida de la comunidad\u201d[107]<\/a>.<\/span><\/p>\n

      En el documento Iglesia y Comunidad Nacional<\/em> se hace referencia al medio siglo de inestabilidad que domina la historia institucional argentina \u2014al momento de su difusi\u00f3n\u2014 y a las causas que podr\u00edan influir en la misma. En este sentido expresa:<\/span><\/p>\n

      Lo que parece claro es que la Argentina sufre una crisis de autoridad, crisis del estado de derecho, porque no hay voluntad de someterse al imperio de la ley justa y de la autoridad leg\u00edtimamente constituida, tal vez porque se ha desarraigado la autoridad de su origen \u00faltimo, que es Dios. Se ha olvidado que el acatamiento que se debe a la ley, obliga por igual a todos, a quienes poseen la fuerza pol\u00edtica, econ\u00f3mica, militar, social, como a los que nada poseen<\/em>.[108]<\/a><\/span><\/p>\n

      Es necesario destacar que un poco m\u00e1s adelante el documento da cuenta de las preocupaciones que el pueblo le ha llevado a los obispos y, entre los tres puntos que se\u00f1ala, se refiere a uno que es crucial y un obst\u00e1culo para la reconciliaci\u00f3n de la sociedad:<\/span><\/p>\n

      Y de un modo especial, la situaci\u00f3n angustiosa de los familiares de los desaparecidos, de la cual ya nos hicimos eco desde nuestro Documento de mayo de 1977, y cuya preocupaci\u00f3n hoy reiteramos; as\u00ed como tambi\u00e9n el problema de los que siguen detenidos sin proceso o de haber cumplido sus condenas, a disposici\u00f3n indefinida del Poder Ejecutivo Nacional. Esta menci\u00f3n no significa que olvidemos el valor de las v\u00edctimas del terrorismo y la subversi\u00f3n. A ellos llegue tambi\u00e9n nuestra palabra de consuelo y comprensi\u00f3n<\/em>.[109]<\/a><\/span><\/p>\n

      Esta cita no es un dato menor para aquellos que condenan a la jerarqu\u00eda cat\u00f3lica de no haber emitido una palabra sobre el doloroso tema de los desaparecidos. El mismo Verbitsky reconoce la existencia de ese documento pero, congruente con su anticatolicismo, inmediatamente da cuenta que a la \u201cc\u00ednica respuesta\u201d que Videla dio sobre la cuesti\u00f3n, el cardenal Primatesta, a la saz\u00f3n presidente de la Conferencia Episcopal Argentina, emiti\u00f3 una carta que dec\u00eda que \u201cal hablar as\u00ed Videla mostr\u00f3 \u2018la rectitud y sinceridad varonil, la firmeza y valent\u00eda cristiana\u2019, que le adornan y honran en su lucha abnegada \u2018contra la conspiraci\u00f3n de maldad y violencia de la antipatria\u2019\u201d[110]<\/a>.<\/span> Esto lo escribi\u00f3 Verbitsky veintinueve a\u00f1os despu\u00e9s de que la Iglesia emitiera ese documento. Por su parte, Robert Cox, quien fuera director del Buenos Aires Herald<\/em>, confront\u00f3 la realidad de los desaparecidos y la denunci\u00f3 en ese mismo momento \u2014lo que le vali\u00f3 el exilio tras las amenazas de muerte contra su hijo\u2014, desde su rol de periodista, sin incentivar la violencia ni formando parte de ninguna organizaci\u00f3n terrorista[111]<\/a>. Cox se present\u00f3 a dar testimonio durante el juicio a los militares y en una parte del mismo se refiri\u00f3 al asesinato de los palotinos, recordando que pocos d\u00edas despu\u00e9s se reuni\u00f3 con P\u00edo Laghi, nuncio apost\u00f3lico (representante del Papa en la Argentina):<\/span><\/p>\n

      Laghi ten\u00eda la misma impresi\u00f3n que yo, es decir que esto (el crimen de los palotinos) hab\u00eda sido hecho por las fuerzas de seguridad, que no era un incid<\/em>ente aislado sino una m<\/em>\u00e1s de las piezas de ese rompecabezas que iban cayendo en su lugar. Por supuesto, \u00e9l sab\u00eda mucho m\u00e1s que yo, porque hab\u00eda hablado con todos los curas y con todos los p\u00e1rrocos. Y estaba verdaderamente horrorizado. Puedo recordar muy cl<\/em>aramente su rostro. Recuerdo con mucha precisi\u00f3<\/em>n cu\u00e1les fueron sus palabras. Me dijo: \u201cyo tuve que darle la hostia al general Su\u00e1rez Mason\u201d (jefe del Cuerpo I del Ej\u00e9rcito, con sede en la Capital Federal). Y me dijo: \u201cpuede imaginar lo que siento como cura\u201d<\/em>. Hizo un gesto que no considero apropiado para repetir aqu\u00ed<\/em>, ante este Tribunal. Y dijo: \u201csent\u00ed ganas de pegarle con el pu\u00f1o en la cara\u201d<\/em>.[121]<\/a><\/span><\/p>\n

      Iglesia y Comunidad Nacional<\/em> registra el creciente movimiento democr\u00e1tico de la \u00e9poca moderna y reconoce que \u201cen un primer momento la Iglesia tuvo que discernirlo de la filosof\u00eda liberal que lo impuls\u00f3\u201d[113]<\/a>. Esta \u201cconfesi\u00f3n\u201d le otorga un valor especial al documento en un momento en que la Argentina parec\u00eda lejos de recuperar la democracia. Reconoce, asimismo, que las diversas corrientes pol\u00edticas fueron conduciendo al pueblo \u201cdesde la democracia restringida de los primeros a\u00f1os de nuestra organizaci\u00f3n nacional [\u2026] hacia la consecuci\u00f3n de una democracia aut\u00e9ntica\u201d[114]<\/a>.<\/span><\/p>\n

      Luego de Iglesia y Comunidad Nacional<\/em> y ya a escala regional, la Iglesia se expres\u00f3 acerca de la democracia en nuestros pa\u00edses. En el Documento Conclusivo de Aparecida, de mayo de 2007, los obispos tambi\u00e9n manifestaron su preocupaci\u00f3n por la \u201ccalidad\u201d de la democracia y la situaci\u00f3n social al expresar:<\/span><\/p>\n

      En Am\u00e9rica Latina y El Caribe<\/em>, igual que en otras regiones, se ha evolucionado hacia la democracia, aunque haya motivos de preocupaci\u00f3n ante formas de gobierno autoritarias o sujetas a ciertas ideolog\u00edas que se cre\u00edan superadas, y que no corresponden con la visi\u00f3n cristiana del hombre y de la sociedad, como nos ense\u00f1a la doctrina social de la Iglesia. Por otra parte, la econom\u00eda liberal de algunos pa\u00edses latinoamericanos ha de tener presente la equidad, pues siguen aumentando los sectores sociales que se ven probados cada vez m\u00e1s por una enorme pobreza o incluso expoliados de los propios bienes naturales<\/em>.[115]<\/a><\/span><\/p>\n

      En lo que respecta a la dimensi\u00f3n sociopol\u00edtica, el documento de Aparecida reconoce \u201cun cierto progreso democr\u00e1tico\u201d, producto de la realizaci\u00f3n peri\u00f3dica de elecciones, pero manifiesta preocupaci\u00f3n por las manifestaciones autoritarias que llevan a cabo algunos gobiernos \u201cde corte neopopulista\u201d. Por tal motivo, considera que la democracia debe ser \u201cformal\u201d pero tambi\u00e9n \u201cparticipativa y basada en la promoci\u00f3n y respeto de los derechos humanos\u201d porque, de lo contrario, \u201cse vuelve f\u00e1cilmente una dictadura y termina traicionando al pueblo\u201d[116]<\/a>. Agrega que para que la democracia sea verdadera y estable debe haber justicia social, divisi\u00f3n real de poderes y vigencia del Estado de derecho[117]<\/a>. Sin embargo, existen ciertos males que afectan a la democracia en la regi\u00f3n y que se extienden a trav\u00e9s de los tres poderes \u2014ejecutivo, legislativo y judicial\u2014, como la corrupci\u00f3n, que siembran desconfianza en las instituciones y un descreimiento en el sistema democr\u00e1tico y en la pol\u00edtica[118]<\/a>. El documento alienta a que todos los sectores de la sociedad civil participen \u201cpara la reorientaci\u00f3n y consiguiente rehabilitaci\u00f3n \u00e9tica de la pol\u00edtica\u201d y la Iglesia desea hacer contribuci\u00f3n en la consolidaci\u00f3n de las fr\u00e1giles democracias, en el positivo proceso de democratizaci\u00f3n en Am\u00e9rica Latina y El Caribe, aunque existan actualmente graves retos y amenazas de desv\u00edos autoritarios\u201d [119]<\/a>. No obstante, la Iglesia sabe de las operaciones que se llevan a cabo para aislarla de toda participaci\u00f3n pol\u00edtica y limitarla solamente a su rol espiritual:<\/span><\/p>\n

      Sea un viejo laicismo exacerbado, sea un relativismo \u00e9tico que se propone como fundamento de la democracia, animan a fuertes poderes que pretenden rechazar toda presencia y contribuci\u00f3n de la Iglesia en la vida p\u00fablica de las naciones, y la presionan para que se repliegue en los templos y sus servicios \u201creligiosos\u201d<\/em>.[120]<\/a><\/span><\/p>\n

      Algunas reflexiones finales<\/strong><\/span><\/h5>\n

      A partir de lo expuesto debe considerarse c\u00f3mo se fueron produciendo los hechos, tanto a escala nacional como regional, para comprender el momento hist\u00f3rico en que fue redactado el documento Iglesia y comunidad nacional.<\/em><\/span><\/p>\n

      Los or\u00edgenes de las comunidades de base, creadas con anterioridad al Concilio Vaticano II, ten\u00edan por finalidad evitar la migraci\u00f3n de los cat\u00f3licos que no encontraban respuestas en su Iglesia hacia las crecientes confesiones evang\u00e9licas. Fueron organizadas para tener una mayor llegada entre los m\u00e1s necesitados de la sociedad y, por tal motivo, encontr\u00f3 un fuerte respaldo en la Iglesia postconciliar que anunci\u00f3 una apertura y una opci\u00f3n por los pobres.<\/span><\/p>\n

      Las cartas enc\u00edclicas de los papas Juan XXIII y Paulo VI profundizaron el camino iniciado por Le\u00f3n XIII con la Rerum<\/em> novarum<\/em> y se orientaron a reconocer los derechos de la persona humana, a denunciar las inequidades de la sociedad y a sugerir la necesidad de trabajar en forma conjunta para lograr un mundo capaz de erradicar, o al menos moderar, las desigualdades a trav\u00e9s del desarrollo. Esta experiencia sirvi\u00f3 para que la Iglesia pusiera una mirada m\u00e1s atenta en las injusticias que padecen los pueblos y para que los cristianos asumieran su responsabilidad para aliviarlas recurriendo a una herramienta fundamental que fue creada sobre las Sagradas Escrituras y las ense\u00f1anzas de los Padres: la Doctrina Social<\/em> de la Iglesia.<\/em><\/span><\/p>\n

      Como bien destaca Van Dam, en ese conflictivo marco internacional de la Guerra Fr\u00eda, las tendencias marxistas se filtraron en ciertos sectores del cristianismo dando lugar al \u201ccristianismo revolucionario\u201d que deriv\u00f3 en la Teolog\u00eda<\/em> de la Liberaci\u00f3n<\/em>, a la que muchos j\u00f3venes y sacerdotes se sumaron, algunos meramente desde un punto de vista ideol\u00f3gico, otros recurriendo a las armas para lograr la toma del poder y la liberaci\u00f3n de los oprimidos. Como puede observarse a trav\u00e9s de las ense\u00f1anzas de la Iglesia, la violencia no era la opci\u00f3n sino la participaci\u00f3n en los diversos sectores de la sociedad, en las comunidades y en los partidos pol\u00edticos, con miras a lograr el \u201cbien com\u00fan\u201d. Confusi\u00f3n y crisis en el seno de la Iglesia llevaron a la intervenci\u00f3n del papa Juan Pablo II, como pudo apreciarse en el escarmiento que le propin\u00f3 al sacerdote Ernesto Cardenal.<\/span><\/p>\n

      La \u201crevoluci\u00f3n\u201d impulsada por los grupos marxistas, que tuvo su origen en Cuba y que se expandi\u00f3 por Am\u00e9rica Central y del Sur, tambi\u00e9n lleg\u00f3 a la Argentina impregnando ideol\u00f3gicamente a un considerable n\u00famero de j\u00f3venes, alguno de los cuales lograron un sincretismo que involucr\u00f3 al marxismo, al peronismo y al cristianismo.<\/span><\/p>\n

      La violencia pol\u00edtica de los sesenta y setenta avanz\u00f3 contra los gobiernos militares pero tambi\u00e9n contra los democr\u00e1ticos. Los Uturuncos actuaron durante el gobierno del presidente Arturo Frondizi, la incursi\u00f3n de Jorge Ricardo Masetti \u2014a instancias del \u201cChe\u201d Guevara\u2014 se produjo despu\u00e9s que fuera elegido el Dr. Arturo Umberto Illia, en las elecciones celebradas el 7 de julio de 1963, para ocupar la presidencia de la Naci\u00f3n y las acciones de Montoneros<\/em>, ERP<\/em> y otras organizaciones terroristas no cesaron sus ataques a pesar de la llegada del general Juan Domingo Per\u00f3n a la presidencia por la v\u00eda democr\u00e1tica.<\/span><\/p>\n

      Los decretos firmados por el presidente interino \u00cdtalo Luder, en 1975, abrieron el camino para una represi\u00f3n sin l\u00edmites que se profundiz\u00f3 a partir del golpe de Estado del 24 de marzo de 1976. Como bien lo han expresado Ceferino Reato y Mart\u00edn Caparr\u00f3s \u2014y como bien lo sabemos quienes fuimos testigos de esos a\u00f1os\u2014 la gran mayor\u00eda de la poblaci\u00f3n esperaba la llegada de los militares al poder para poner fin a la violencia pol\u00edtica y a las muertes perpetradas por las organizaciones terroristas.<\/span><\/p>\n

      En este punto debe considerarse, de alguna manera, lo expresado por el rabino Mordecai Roshwald cuando se refiere al \u201celemento democr\u00e1tico\u201d, ya que la sociedad argentina le otorg\u00f3 legitimidad al gobierno militar. En este sentido, la Iglesia \u2014perseguida en Cuba, como pudo apreciarse, y en los pa\u00edses que optaron por el r\u00e9gimen comunista\u2014 hizo lo propio y debi\u00f3 contemporizar con los militares. De tal manera que las cr\u00edticas formuladas contra la Iglesia como colaboradora del gobierno militar, deben ser confrontadas con estas realidades. Del mismo modo, quienes formulan esas duras cr\u00edticas fueron corresponsables de la violencia que enlut\u00f3 al pa\u00eds. En alg\u00fan caso, su obsesivo anticatolicismo deber\u00e1 encontrar otro tipo de respuestas que exceden el an\u00e1lisis sociopol\u00edtico.<\/span><\/p>\n

      En este marco, la posici\u00f3n del Episcopado argentino ante el gobierno militar obliga, necesariamente, a situarse en la \u00e9poca para comprenderla. Por un lado, debe recordarse que en la conducci\u00f3n militar exist\u00edan ciertos matices mesi\u00e1nicos al erigirse como la defensora del ser nacional, caracterizado como \u201coccidental y cristiano\u201d. Por otro, cabe recordar aqu\u00ed la referencia que hace la periodista Olga Wornat respecto a las expresiones de monse\u00f1or Casaretto con referencia a que la Iglesia ten\u00eda cierta responsabilidad en haber contribuido a formar algunos j\u00f3venes que se sumaron a las organizaciones guerrilleras. Casaretto reflejaba un sentimiento de cierta culpabilidad del sector moderado de la instituci\u00f3n.<\/span><\/p>\n

      Del mismo modo como la Iglesia estaba fragmentada en varios pa\u00edses de Am\u00e9rica Central y del Sur, la Iglesia argentina estaba dividida y politizada. Mientras algunos de sus miembros respond\u00edan a los pedidos de familiares y amigos de las v\u00edctimas de la represi\u00f3n ilegal del gobierno \u2014v. gr.<\/em> el padre Castellani\u2014 parte de su jerarqu\u00eda obraba con prudencia y evitando confrontar con un gobierno fuerte en el momento en que enfrentaba a las organizaciones guerrilleras que hab\u00edan sembrado la violencia en la sociedad argentina, de la que tambi\u00e9n fueron v\u00edctimas numerosos inocentes. La jerarqu\u00eda eclesi\u00e1stica no consideraba sensato acorralar a la conducci\u00f3n militar, la que ya deb\u00eda responder a los cuestionamientos que se originaban en otros gobiernos y en asociaciones de derechos humanos de la Argentina, como la APDH, y del exterior.<\/span><\/p>\n

      En ambas partes de la confrontaci\u00f3n interna hab\u00eda cat\u00f3licos y buscar el equilibrio entre ellas era una tarea harto compleja. Se tomase la decisi\u00f3n que se tomase, las cr\u00edticas se har\u00edan sentir de uno u otro lado. Las politizadas organizaciones de derechos humanos a\u00fan hoy critican a la Iglesia por su complicidad pero el propio Videla tambi\u00e9n expres\u00f3 que hab\u00eda varios miembros de la jerarqu\u00eda eclesi\u00e1stica que no gozaban de la confianza del r\u00e9gimen y que, en m\u00e1s de una ocasi\u00f3n, lo pon\u00edan en aprietos.<\/span><\/p>\n

      Como se ha expuesto, las ense\u00f1anzas de la Iglesia condenan la violencia y en ella hab\u00edan ca\u00eddo tanto los j\u00f3venes cat\u00f3licos que hab\u00edan sido reclutados por organizaciones como Montoneros, como Videla y tantos otros altos militares que eran ardientes defensores de la fe cat\u00f3lica.<\/span><\/p>\n

      En este contexto, el documento Iglesia y Comunidad Nacional <\/em>pone en relaci\u00f3n a la Iglesia con la sociedad y con la Naci\u00f3n Argentina. As\u00ed como La Doctrina Social de la Iglesia se erigi\u00f3 como una reacci\u00f3n cristiana al mundo moderno, este documento constituy\u00f3 una toma de posici\u00f3n frente a una compleja situaci\u00f3n sociopol\u00edtica interna que hab\u00eda atravesado a toda la sociedad. No obstante, cabe se\u00f1alar que el documento dej\u00f3 una puerta abierta a la dificultad que significar\u00eda la reconciliaci\u00f3n, a pesar de que apelaba a ella, cuando dice:<\/span><\/p>\n

      No es confiado en que el tiempo trae el olvido y el remedio de los males como podemos pensar y realizar ya el destino y el futuro de nuestra patria.<\/em>[121]<\/a><\/span><\/p>\n

      La realidad es que, en los \u00faltimos a\u00f1os, quienes gobiernan lo hicieron mirando por el espejo retrovisor y trayendo a la memoria de quienes fuimos testigos de aquellos a\u00f1os, las im\u00e1genes de un pa\u00eds que muchos no olvidamos pero que tampoco dese\u00e1bamos volver a mirar, ni gastar energ\u00edas nuevamente asistiendo a odios que no cesan, cuando en la Argentina hay mucho para reconstruir.<\/span><\/p>\n

      Debe admitirse que Iglesia y Comunidad Nacional<\/em>, luego del breve comunicado del episcopado tras la muerte de los palotinos, se constituy\u00f3 en un documento relevante en una Argentina ca\u00f3tica en t\u00e9rminos sociopol\u00edticos. A trav\u00e9s del mismo, la Conferencia Episcopal Argentina procur\u00f3 delinear un nuevo horizonte para el pa\u00eds, quiz\u00e1s sentando las bases para una refundaci\u00f3n nacional que se sab\u00eda extremadamente dif\u00edcil. No es casual la utilizaci\u00f3n del concepto de \u201ccomunidad nacional\u201d, es decir, la intenci\u00f3n de buscar \u201clo com\u00fan\u201d en la diversidad de la Naci\u00f3n.<\/span><\/p>\n

      Puede apreciarse claramente que el documento sigue el esp\u00edritu de la Doctrina Social de la Iglesia y de las ense\u00f1anzas del magisterio cat\u00f3lico y, de alguna manera, constituye un enlace entre el documento de Puebla y el a\u00fan m\u00e1s perfeccionado de Aparecida.<\/span><\/p>\n

      Es relevante, asimismo, porque ser\u00eda el primer documento en que el episcopado argentino asume una clara responsabilidad pol\u00edtica llamando a la reconciliaci\u00f3n nacional y dejando trazado un camino hacia el retorno a la vida democr\u00e1tica, en momentos en que este paso parec\u00eda bastante alejado.<\/span><\/p>\n

      Es cierto que el documento encierra incongruencias, como bien destaca el Presb\u00edtero Dr. Gustavo Irr\u00e1zabal, como las que se refieren al concepto de \u201cnaci\u00f3n\u201d, \u201cidentidad cultural\u201d, \u201cser nacional\u201d, entre otros, y coincido tambi\u00e9n en la \u201cdeuda pol\u00edtica\u201d de la Iglesia, a la que se refiere por su repliegue de las preocupaciones sociales. Irr\u00e1zabal sostiene \u201cla deuda pol\u00edtica de la Iglesia argentina s\u00f3lo podr\u00e1 ser saldada el d\u00eda en que ella encuentre nuevamente su lugar en la sociedad nacional\u201d[122]<\/a>. Es probable que esa deuda est\u00e9 siendo saldada en este momento a partir del nombramiento de Francisco \u2014el arzobispo de Buenos Aires, cardenal Jorge Mario Bergoglio\u2014 como Obispo de Roma, lo que parecer\u00eda haberle dado \u2014en un principio\u2014 un nuevo vigor a la Iglesia Argentina. Prueba de ello ser\u00eda el duro documento que, en noviembre de 2013, difundieron los obispos sobre la cuesti\u00f3n del narcotr\u00e1fico en la Argentina o el llamado a la Iglesia para recuperar la paz social tras los saqueos de diciembre del mismo a\u00f1o. Sin embargo, ser\u00eda injusto no reconocer el papel relevante que la Iglesia Argentina tuvo durante la crisis de 2001, durante la presidencia del Dr. Fernando De La Rua, y en la reconstrucci\u00f3n institucional, durante el gobierno del Dr. Eduardo Duhalde, en 2003, en el marco del denominado \u201cDi\u00e1logo Argentino\u201d.<\/span><\/p>\n

      Finalmente, considero que ciertas revisiones de la historia que lo \u00fanico que procuran es buscar a los corresponsables de la dictadura c\u00edvico militar \u2014que en muchos casos ponen su mira en la Iglesia\u2014, lo que intentan hacer es omitir su propio protagonismo en el terrorismo que engendr\u00f3 la violencia desde el Estado, haciendo que el reloj de la Naci\u00f3n contin\u00fae atrasando. Nos encontramos conmemorando los treinta y siete a\u00f1os de democracia y la dirigencia pol\u00edtica acrecienta su deuda con la sociedad argentina, precisamente en aquellos puntos relevantes de la \u201coraci\u00f3n laica\u201d que el Dr. Ra\u00fal Alfons\u00edn no se cans\u00f3 de repetir durante su campa\u00f1a que lo llev\u00f3 a la presidencia de la Naci\u00f3n en 1983:<\/span><\/p>\n