{"id":5154,"date":"2021-12-31T19:00:57","date_gmt":"2021-12-31T22:00:57","guid":{"rendered":"https:\/\/saeeg.org\/?p=5154"},"modified":"2021-12-31T19:01:10","modified_gmt":"2021-12-31T22:01:10","slug":"a-130-anos-de-la-enciclica-rerum-novarum-origen-de-la-doctrina-social-de-la-iglesia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/saeeg.org\/index.php\/2021\/12\/31\/a-130-anos-de-la-enciclica-rerum-novarum-origen-de-la-doctrina-social-de-la-iglesia\/","title":{"rendered":"A 130 A\u00d1OS DE LA ENC\u00cdCLICA RERUM NOVARUM, ORIGEN DE LA DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA."},"content":{"rendered":"\n

Marcelo Javier de los Reyes*<\/span><\/strong><\/em><\/p>\n\n\n\n

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Le\u00f3n XIII (1878 – 1903)<\/strong><\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n\n

En este a\u00f1o que termina se han cumplido 130 a\u00f1os de la Enc\u00edclica sobre la que se construy\u00f3 la Doctrina Social de la Iglesia, publicada el 15 de mayo de 1891, por lo que cada 15 de mayo se convierte en una fecha de gran relevancia para todos los trabajadores, particularmente para los campesinos y todos aquellos involucrados en las labores agr\u00edcolas. De ah\u00ed que en algunas regiones del mundo ese d\u00eda sea conmemorado como la fiesta de los campesinos.<\/span><\/p>\n

Cuestiones sociales. Le\u00f3n XIII y la Rerum Novarum<\/em> <\/strong><\/span><\/h5>\n

Luego del Congreso de Viena (1814-1815), que tuvo objetivo restablecer las fronteras de Europa luego de que las fuerzas de Napole\u00f3n Bonaparte fueran derrotadas as\u00ed como restablecer el Antiguo R\u00e9gimen, se inici\u00f3 un siglo de relativa paz entre las naciones. No obstante, se produjeron algunos conflictos armados, como la guerra de Crimea, la austro-prusiana, la franco-prusiana y otras. Sin embargo, el resto del siglo estuvo caracterizado por profundos conflictos sociales, las revoluciones liberales que desafiaron al conservadurismo y el nacimiento del socialismo y del comunismo.<\/span><\/p>\n

Esta cambiante composici\u00f3n ideol\u00f3gica en la sociedad de la \u00e9poca produjo una preocupaci\u00f3n de consideraci\u00f3n en el seno de la Iglesia Cat\u00f3lica. En sus relaciones con los gobiernos liberales la situaci\u00f3n era extremadamente dif\u00edcil debido a que las medidas que tomaban se orientaban a privarla de sus bienes y posesiones y pr\u00e1cticamente la exclu\u00edan en el plano pol\u00edtico. La Iglesia firm\u00f3 varios acuerdos \u2014denominados concordatos<\/em>\u2014 con muchos gobiernos europeos durante la primera mitad del siglo XIX.<\/span><\/p>\n

A trav\u00e9s de los concordatos se establec\u00edan los derechos de la Iglesia y las obligaciones que los Estados ten\u00edan con respecto de ella. Sin embargo el avance de las ideas liberales fueron poniendo escollos en la relaci\u00f3n Iglesia \u2013 Estado y se fue argumentando la necesidad de una completa separaci\u00f3n entre ambos.<\/span><\/p>\n

Quienes sosten\u00edan la separaci\u00f3n entre Iglesia y Estado pretend\u00edan que el Papado renunciara a sus posesiones territoriales y a su poder temporal. Estas ideas liberales y democr\u00e1ticas no s\u00f3lo influ\u00edan desde fuera de la Iglesia sino que tambi\u00e9n arraigaron en algunos sectores de la instituci\u00f3n. Ante esta situaci\u00f3n, la c\u00fapula de la Iglesia no hizo esperar su reacci\u00f3n condenando aquellas ideas que intentaban recortarle poder[1]<\/a>.<\/span><\/p>\n

Vincenzo Gioacchino Pecci, sexto hijo de una familia humilde, naci\u00f3 el 2 de marzo de 1810 en la ciudad de Carpineto, al sur de Roma. Entre 1832 y 1837 estudi\u00f3 en la Academia de Estudios Eclesi\u00e1sticos y en 1837 fue ordenado sacerdote. El padre Vincenzo no s\u00f3lo fue un miembro activo de la Iglesia sino tambi\u00e9n un testigo de los cambios sociales, pol\u00edticos y econ\u00f3micos de su \u00e9poca. Fue ascendiendo en la jerarqu\u00eda de la Iglesia y en una serie de cartas pastorales publicadas entre 1874-77 el Cardenal Pecci expres\u00f3 su deseo de alcanzar un mayor acercamiento entre el catolicismo y la cultura contempor\u00e1nea.<\/span><\/p>\n

En 1877 fue trasladado a Roma y, a la muerte del Papa P\u00edo IX, fue nombrado camarlengo<\/em>[2]<\/a>. El 20 de febrero de 1878 fue elegido Papa continuando con la l\u00ednea conservadora pero imprimiendo una nueva orientaci\u00f3n a la pol\u00edtica del Vaticano, destinada a superar el aislamiento. En el plano doctrinario se esforz\u00f3 por mantener los principios del catolicismo frente a las nuevas corrientes cient\u00edficas, fomentando los estudios teol\u00f3gicos y los seminarios. Incentiv\u00f3 la creaci\u00f3n de misiones evangelizadoras, en particular destinada a los territorios coloniales que conquistaban las potencias europeas.<\/span><\/p>\n

Le\u00f3n XIII se esforz\u00f3 por posicionar a la Iglesia en la sociedad, para lo cual trabaj\u00f3 en pos de mejorar las fr\u00e1giles relaciones con los Estados europeos. Luego que le fueron arrebatados los estados pontificios, las posesiones territoriales del papado quedaron reducidas al Vaticano. En su primera enc\u00edclica Le\u00f3n XIII expres\u00f3 que la Iglesia nunca persigui\u00f3 el gobierno temporal.<\/span><\/p>\n

Con respecto a las negociaciones diplom\u00e1ticas con el Estado italiano y con el franc\u00e9s no obtuvo resultados favorables pero si con Alemania. Su habilidad le permiti\u00f3 devolverles la tranquilidad a los cat\u00f3licos alemanes que hab\u00edan sido seriamente afectados por la Kulturkampf<\/em> (\u201cguerra religiosa\u201d) que Bismark \u2014respaldado por el movimiento liberal\u2014, haciendo uso de una serie de leyes[3]<\/a>, emprendi\u00f3 contra el clero cat\u00f3lico. Le\u00f3n XIII, en el plano internacional, tambi\u00e9n debi\u00f3 arbitrar en torno a las Islas Carolinas; su gesti\u00f3n exitosa pudo poner fin a la disputa territorial entre Alemania y Espa\u00f1a.<\/span><\/p>\n\n\n\n

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Imagen referida a la Kulturkampf<\/em>.<\/strong><\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n\n

Ante los ataques que los comunistas, socialistas y anarquistas le propinaban a la Iglesia, Le\u00f3n XIII trabaj\u00f3 para definir una pol\u00edtica hacia la clase obrera y contrapesar el avance de esos sectores. Con este objetivo, el 15 de mayo de 1891 la Iglesia dio a conocer la enc\u00edclica Rerum novarum <\/em>(\u201cde las cosas nuevas\u201d) que sent\u00f3 las bases de la doctrina social de la Iglesia. La Rerum novarum <\/em>inspir\u00f3 la formaci\u00f3n de c\u00edrculos de obreros cat\u00f3licos y otras agrupaciones de trabajadores. Se trat\u00f3 de la primera enc\u00edclica social de la Iglesia Cat\u00f3lica, dirigida a todos los obispos y describiendo las condiciones de las clases trabajadoras. Le\u00f3n XIII tom\u00f3 distancia de las corrientes marxistas pero favoreci\u00f3 la agrupaci\u00f3n de los trabajadores en sindicatos y reconoc\u00eda el derecho de la propiedad privada.<\/span><\/p>\n

Este documento contrarrest\u00f3 las intenciones marxistas de alejar a los obreros de la religi\u00f3n, principalmente la cat\u00f3lica, y sent\u00f3 las bases para que, a\u00f1os m\u00e1s tarde, la Iglesia influyera pol\u00edticamente a trav\u00e9s de la creaci\u00f3n de los partidos encuadrados en la democracia cristiana.<\/span><\/p>\n

La Doctrina Social de la Iglesia<\/strong><\/span><\/h5>\n

La Enc\u00edclica Rerun Novarum<\/em> fue el pilar sobre el que se construy\u00f3 la Doctrina Social de la Iglesia. Para conmemorar su publicaci\u00f3n, otros papas escribieron otras que son consideradas como las \u201cEnc\u00edclicas Sociales\u201d; as\u00ed, el 15 de mayo de 1931, el Papa P\u00edo XI public\u00f3 la enc\u00edclica \u201cCuadrag\u00e9simo Anno\u201d, en conmemoraci\u00f3n de los cuarenta a\u00f1os de la que public\u00f3 Le\u00f3n XIII. P\u00edo XI puso el acento en la labor del Estado, las asociaciones obreras, la doctrina econ\u00f3mica y social, pero tambi\u00e9n en el capital y el trabajo. Manteniendo el esp\u00edritu de la Rerun Novarum<\/em>, tambi\u00e9n tuvo en cuenta a los trabajadores, refiri\u00e9ndose a la redenci\u00f3n del proletariado, al salario justo, el car\u00e1cter individual y social del trabajo. Eran tiempos dif\u00edciles, luego del triunfo del comunismo en Rusia, de la Primera Guerra Mundial y de la crisis econ\u00f3mica de 1929 que afect\u00f3 fundamentalmente al mundo occidental, por lo que asimismo abogaba por la restauraci\u00f3n del orden social.<\/span><\/p>\n

Mater et Magistra <\/em>(\u201cMadre y Maestra\u201d), de Juan XXIII, Carta enc\u00edclica sobre el reciente desarrollo de la cuesti\u00f3n social a la luz de la doctrina cristiana, promulgada el 15 de mayo de 1961, tiene como tema central la justicia. Juan XXIII tambi\u00e9n quien escribi\u00f3 Pacem in Terris <\/em>(\u201cPaz en la Tierra\u201d), la \u00faltima de las ocho enc\u00edclicas de este papa, publicada el 11 de abril de 1963, precisamente en la celebraci\u00f3n del Jueves Santo.<\/span><\/p>\n

Por su parte, Paulo VI hizo su aporte con las Enc\u00edclicas Gaudium et Spes<\/em> (\u201cAlegr\u00eda y Esperanza\u201d) y\u00a0Populorum Progressio<\/em> (\u201cEl Desarrollo de los Pueblos\u201d).<\/span><\/p>\n

No es la intenci\u00f3n de este trabajo mencionar a todas las Enc\u00edclicas Sociales sino conmemorar la que dio origen a la Doctrina Social de la Iglesia que, como dice el sacerdote salesiano y Licenciado en Teolog\u00eda Eugenio Albuquerque,<\/span><\/p>\n

Cuando hablamos de doctrina social de la Iglesia, nos referimos a la ense\u00f1anza y orientaci\u00f3n de la Iglesia cat\u00f3lica sobre las cuestiones sociales. Pero no hay una uniformidad, sino una gran diversidad de expresiones en la denominaci\u00f3n de dichas ense\u00f1anzas del magisterio de los Papas; las m\u00e1s utilizadas son: <\/em>doctrina social de la Iglesia, doctrina social cat\u00f3lica y ense\u00f1anza social de la iglesia.<\/em><\/span><\/p>\n

Con la expresi\u00f3n <\/em>doctrina social de la Iglesia se entiende ordinariamente el conjunto de las ense\u00f1anzas sociales del magisterio, especialmente de los Papas, recogidas en importantes enc\u00edclicas dedicadas precisamente a tratar las cuestiones sociales<\/em>.[4]<\/a><\/span><\/p>\n

El autor aclara que si bien el origen de esta doctrina est\u00e1 en las enc\u00edclicas sociales del siglo XIX, el verdadero origen es tan antiguo como la propia Iglesia, ya que su base principal es la revelaci\u00f3n divina[5]<\/a> y abreva en fuentes teol\u00f3gicas, morales y sociales[6]<\/a>.<\/span><\/p>\n

Hasta Pacem in Terris<\/em> las enc\u00edclicas estaban dirigidas s\u00f3lo a los cat\u00f3licos, pero Juan XXIII en ella agrega a todos los hombres de buena voluntad. Se trata de un aporte de la Iglesia a la humanidad, en tanto considera su competencia en el campo social.<\/span><\/p>\n

Un siglo despu\u00e9s<\/strong><\/span><\/h5>\n

La profundizaci\u00f3n de las pol\u00edticas neoliberales en la d\u00e9cada de 1990 en Am\u00e9rica vinieron a caballo de la globalizaci\u00f3n y del avance de las tecnolog\u00edas de la informaci\u00f3n, en un contexto de desaparici\u00f3n del bloque liderado por la URSS tras el derrumbe del Muro de Berl\u00edn (1989) y la implosi\u00f3n de la propia URSS (1991).<\/span><\/p>\n

En ese marco, los Estados Unidos se mostraron como los vencedores de la Guerra Fr\u00eda, estableciendo el sistema unipolar y el \u201cpensamiento \u00fanico\u201d, aunque por escaso tiempo. Ese proceso fue acompa\u00f1ado por un fortalecimiento de los organismos financieros internacionales que presionaron a los gobiernos a introducir pol\u00edticas que desarticularon la econom\u00eda de varios pa\u00edses incrementando las desigualdades sociales.<\/span><\/p>\n

Como producto de estas medidas econ\u00f3micas que giraban en torno de la privatizaci\u00f3n, del libre mercado, de las \u201cbondades del mercado\u201d, se difundieron falsas ilusiones en las diversas sociedades, ocasionando \u2014por el contrario\u2014 grandes desilusiones y un creciente distanciamiento de la clase pol\u00edtica respecto de la poblaci\u00f3n.<\/span><\/p>\n

As\u00ed como hacia fines del siglo XIX los problemas sociales llevaron a la Iglesia a manifestarse a trav\u00e9s de la Enc\u00edclica Rerum Novarum<\/em> (1891), en una clara contestaci\u00f3n al capitalismo, los viejos y nuevos problemas que afectaban a la humanidad impulsaron al papa Juan Pablo I a escribir la Enc\u00edclica Centessimus Annus<\/em>, precisamente cien a\u00f1os despu\u00e9s de la enc\u00edclica que dio origen a la Doctrina Social de la Iglesia \u2014la Rerum Novarum<\/em>\u2014 en ocasi\u00f3n del ocaso del marxismo, de un ciclo de transformaci\u00f3n en la propia Europa y en el mundo, en un contexto de desestabilizaci\u00f3n con amenazas de guerra, con una pobreza creciente y la emergencia de los regionalismos. Recordando la Enc\u00edclica de Le\u00f3n XIII, Centessimus Annus<\/em> expresa:<\/span><\/p>\n

Ojal\u00e1 que estas palabras, escritas cuando avanzaba el llamado \u201ccapitalismo salvaje\u201d, no deban repetirse hoy d\u00eda con la misma severidad. Por desgracia, hoy todav\u00eda se dan casos de contratos entre patronos y obreros, en los que se ignora la m\u00e1s elemental justicia en materia de trabajo de los menores o de las mujeres, de horarios de trabajo, estado higi\u00e9nico de los locales y leg\u00edtima retribuci\u00f3n. Y esto a pesar de las Declaraciones y Convenciones internacionales al respecto y no obstante las leyes internas de los Estados. El Papa atribu\u00eda a la \u201cautoridad p\u00fablica\u201d el \u201cdeber estricto\u201d de prestar la debida atenci\u00f3n al bienestar de los trabajadores, porque lo contrario ser\u00eda ofender a la justicia; es m\u00e1s, no dudaba en hablar de \u201cjusticia distributiva\u201d<\/em>.<\/span><\/p>\n\n\n\n

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Juan Pablo II (1920-2005)<\/strong><\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n\n

Y m\u00e1s adelante se refiere nuevamente a la injusticia social y a la explotaci\u00f3n:<\/span><\/p>\n

Ante estos casos, se puede hablar hoy d\u00eda, como en tiempos de la Rerum novarum, de una explotaci\u00f3n inhumana. A pesar de los grandes cambios acaecidos en las sociedades m\u00e1s avanzadas, las carencias humanas del capitalismo, con el consiguiente dominio de las cosas sobre los hombres, est\u00e1n lejos de haber desaparecido; es m\u00e1s, para los pobres, a la falta de bienes materiales se ha a\u00f1adido la del saber y de conocimientos, que les impide salir del estado de humillante dependencia<\/em>.<\/span><\/p>\n

Las desigualdades son expl\u00edcitamente mencionadas en Centessimus Annus<\/em> poniendo la mira en la situaci\u00f3n de los pa\u00edses del Tercer Mundo y en la necesidad de ejercer un control sobre el mercado:<\/span><\/p>\n

En el contexto del Tercer Mundo conservan toda su validez \u2014y en ciertos casos son todav\u00eda una meta por alcanzar\u2014 los objetivos indicados por la <\/em>Rerum novarum<\/a>, para evitar que el trabajo del hombre y el hombre mismo se reduzcan al nivel de simple mercanc\u00eda: el salario suficiente para la vida de familia, los seguros sociales para la vejez y el desempleo, la adecuada tutela de las condiciones de trabajo.<\/em><\/span><\/p>\n

Se abre aqu\u00ed un vasto y fecundo campo de acci\u00f3n y de lucha, en nombre de la justicia, para los sindicatos y dem\u00e1s organizaciones de los trabajadores, que defienden sus derechos y tutelan su persona, desempe\u00f1ando al mismo tiempo una funci\u00f3n esencial de car\u00e1cter cultural, para hacerles participar de manera m\u00e1s plena y digna en la vida de la naci\u00f3n y ayudarles en la v\u00eda del desarrollo.<\/em><\/span><\/p>\n

En este sentido se puede hablar justamente de lucha contra un sistema econ\u00f3mico, entendido como m\u00e9todo que asegura el predominio absoluto del capital, la posesi\u00f3n de los medios de producci\u00f3n y la tierra, respecto a la libre subjetividad del trabajo del hombre. En la lucha contra este sistema no se pone, como modelo alternativo, el sistema socialista, que de hecho es un capitalismo de Estado, sino una sociedad basada en el trabajo libre, en la empresa y en la participaci\u00f3n. Esta sociedad tampoco se opone al mercado, sino que exige que \u00e9ste sea controlado oportunamente por las fuerzas sociales y por el Estado, de manera que se garantice la satisfacci\u00f3n de las exigencias fundamentales de toda la sociedad<\/em>.<\/span><\/p>\n

Pero a\u00fan se encuentra una sentencia m\u00e1s contundente respecto del mundo en el que se escribi\u00f3 Centessimus Annus<\/em>:<\/span><\/p>\n

Queda mostrado cu\u00e1n inaceptable es la afirmaci\u00f3n de que la derrota del socialismo deja al capitalismo como \u00fanico modelo de organizaci\u00f3n econ\u00f3mica<\/em>.<\/span><\/p>\n

El siglo XXI trajo nuevas preocupaciones a las que ya exist\u00edan, preocupaciones que tambi\u00e9n perjudican a los m\u00e1s pobres pero a la sociedad en su conjunto, derivados del cambio clim\u00e1tico. Nuevamente la Iglesia, a trav\u00e9s de la Enc\u00edclica Laudato<\/em> si<\/em> (\u201cAlabado seas\u201d) \u201424 de mayo de 2015\u2014 del papa Francisco, toma la palabra para exhortar la necesidad de cuidar la \u201ccasa com\u00fan\u201d, la casa de todos los seres humanos y no humanos. Laudato s\u00ed<\/em> es una relectura del c\u00e1ntico de las creaturas de Francisco de As\u00eds y es, adem\u00e1s, un grito de auxilio del Papa Francisco en nombre de la Iglesia, un grito a Dios y al hombre posmoderno a que cuide, proteja y haga un buen uso de los recursos de la madre Tierra:<\/span><\/p>\n

Esta hermana clama por el da\u00f1o que le provocamos a causa del uso irresponsable y del abuso de los bienes que Dios ha puesto en ella. Hemos crecido pensando que \u00e9ramos sus propietarios y dominadores, autorizados a expoliarla. La violencia que hay en el coraz\u00f3n humano, herido por el pecado, tambi\u00e9n se manifiesta en los s\u00edntomas de enfermedad que advertimos en el suelo, en el agua, en el aire y en los seres vivientes. Por eso, entre los pobres m\u00e1s abandonados y maltratados, est\u00e1 nuestra oprimida y devastada tierra, que \u00abgime y sufre dolores de parto\u00bb (Rm 8,22). Olvidamos que nosotros mismos somos tierra (cf. Gn 2,7). Nuestro propio cuerpo est\u00e1 constituido por los elementos del planeta, su aire es el que nos da el aliento y su agua nos vivifica y restaura<\/em>.<\/span><\/p>\n

Reflexionar sobre el futuro de las pol\u00edticas p\u00fablicas ante los retos de los cambios a escala global as\u00ed como de un Estado, la crisis y las visiones de las pol\u00edticas p\u00fablicas que prosperaron en la segunda mitad del siglo XX y el new public management <\/em>como ideario para resolver problemas de gesti\u00f3n p\u00fablica, requieren el estudio de las realidades emergentes y nuevos enfoques de los asuntos p\u00fablicos contempor\u00e1neos.<\/span><\/p>\n

Una profunda tarea est\u00e1 por delante pero si bien las Enc\u00edclicas Sociales pusieron el \u00e9nfasis en sus correspondientes contextos sociales e internacionales, ser\u00eda apropiado leerlas para \u201csacarlas\u201d del \u00e1mbito eclesial y acad\u00e9mico y para que sea difundida m\u00e1s all\u00e1 de los cristianos con el claro objetivo de retornar a una sociedad global que recobre los valores morales, y para que los hombres en general asuman un compromiso social m\u00e1s all\u00e1 del origen de esta doctrina. Los problemas sociales se han agudizado y no tienen religi\u00f3n pero si pueden ser solucionados si cada uno se compromete a hacer su parte. Los pueblos pueden hacer la diferencia comenzando a exigir a sus respectivas clases dirigentes que asuman sus compromisos ante la sociedad.<\/span><\/p>\n

Como dijo la Madre Teresa de Calcuta, \u201cHaz bien tu trabajo y hazlo con un gran amor\u201d. O finalmente, recordar a Rabindranath Tagore, premio Nobel de Literatura en el a\u00f1o 1913, quien escribi\u00f3 la c\u00e9lebre frase: \u201cDorm\u00eda y so\u00f1aba que la vida era alegr\u00eda, despert\u00e9 y vi que la vida era servicio, serv\u00ed y vi que el servicio era alegr\u00eda.\u201d<\/span><\/p>\n

Exijamos que quienes nos conducen lo hagan pensando en el servicio y cada uno de nosotros hagamos lo propio, porque en eso debe radicar nuestra alegr\u00eda.<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

*<\/strong> Maestro Catequista. Licenciado en Historia (UBA). Doctor en Relaciones Internacionales (AIU, Estados Unidos). Director de la Sociedad Argentina de Estudios Estrat\u00e9gicos y Globales (SAEEG).<\/em><\/strong> Autor del libro \u201cInteligencia y Relaciones Internacionales. Un v\u00ednculo antiguo y su revalorizaci\u00f3n actual para la toma de decisiones\u201d, Buenos Aires: Editorial Almaluz, 2019.<\/em><\/strong><\/span><\/p>\n

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Referencias<\/strong><\/span><\/p>\n

[1]<\/a> La enc\u00edclica Mirari vos<\/em> (1832) del papa Gregorio XVI condenaba las libertades modernas, la libertad de culto, de conciencia, de asociaci\u00f3n y de prensa. La enc\u00edclica Quanta Cura<\/em> (1864) de P\u00edo IX fue acompa\u00f1ada del Syllabus<\/em>, cat\u00e1logo con ochenta proposiciones que la Iglesia consideraba condenables. El documento sosten\u00eda que considerar que \u201cel Papa puede y debe reconciliarse y transigir con el progreso, el liberalismo y la civilizaci\u00f3n moderna\u201d era un error. Del mismo modo, manifestaba que el Estado laico era \u201cimp\u00edo y absurdo\u00bb. En 1870 se celebr\u00f3 el Primer Concilio Vaticano del que participaron setecientos sacerdotes. En el Concilio se mantuvo el esp\u00edritu del Syllabus<\/em> condenando los \u201cerrores modernos\u201d y, asimismo, se discuti\u00f3 el dogma que afirmaba la infalibilidad del Papa. La discusi\u00f3n interna entre el minoritario sector renovador y el conservador termin\u00f3 con el retiro del primero y la consolidaci\u00f3n del segundo en el gobierno de la Iglesia. De esta manera se reafirm\u00f3 la autoridad del Papa.<\/span><\/p>\n

[2]<\/a> Cardenal que administra los asuntos de la Iglesia durante la vacancia de la Sede Apost\u00f3lica.<\/span><\/p>\n

[3]<\/a> El conflicto se agudiz\u00f3 a partir de 1870 con la proclamaci\u00f3n de la infalibilidad del Papa durante el Primer Concilio Vaticano. \u00a0Mediante esas leyes \u2013Ley del P\u00falpito de 1871, ley de control de la ense\u00f1anza de 1872, expulsi\u00f3n de los jesuitas, Leyes de Mayo de 1873 y 1874 que reglamentaban la formaci\u00f3n de los sacerdotes y limitaban la jurisdicci\u00f3n eclesi\u00e1stica, ley de Matrimonio Civil y otras leyes sancionadas en 1874 y 1875\u2013 se procuraba someter a los sacerdotes al Estado en calidad de funcionarios, interfiriendo sus relaciones con la Santa Sede y con Polonia, considerada como un enemigo nacional.<\/span><\/p>\n

[4]<\/a> Eugenio Albuquerque. Doctrina social de la Iglesia. <\/em>Buenos Aires: Editorial Claretiana, 2012,\u00a0 p. 7.<\/span><\/p>\n

[5]<\/a> \u00cddem<\/em>.<\/span><\/p>\n

[6]<\/a> Ib\u00edd<\/em>., p. 13.<\/span><\/p>\n

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Marcelo Javier de los Reyes* En este a\u00f1o que termina se han cumplido 130 a\u00f1os de la Enc\u00edclica sobre la que se construy\u00f3 la Doctrina Social de la Iglesia, publicada el 15 de mayo de 1891, por lo que cada 15 de mayo se convierte en una fecha de gran relevancia para todos los trabajadores, … Seguir leyendo A 130 A\u00d1OS DE LA ENC\u00cdCLICA RERUM NOVARUM, ORIGEN DE LA DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA.<\/span> →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":4,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1699],"tags":[343,1702,285,1698,1700,1177,1703,1701,1149],"class_list":["post-5154","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-cuestiones-sociales","tag-capitalismo","tag-clase-trabajadora","tag-comunismo","tag-cuestiones-sociales","tag-doctrina-social-de-la-iglesia","tag-justicia-social","tag-kulturkampf","tag-santa-sede","tag-vaticano"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/saeeg.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5154","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/saeeg.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/saeeg.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/saeeg.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/4"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/saeeg.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=5154"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/saeeg.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5154\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/saeeg.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=5154"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/saeeg.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=5154"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/saeeg.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=5154"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}