{"id":5278,"date":"2022-01-19T23:04:00","date_gmt":"2022-01-20T02:04:00","guid":{"rendered":"https:\/\/saeeg.org\/?p=5278"},"modified":"2022-01-20T01:09:56","modified_gmt":"2022-01-20T04:09:56","slug":"aspectos-eticos-relacionados-con-el-ciberespacio-ideologias-web-2","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/saeeg.org\/index.php\/2022\/01\/19\/aspectos-eticos-relacionados-con-el-ciberespacio-ideologias-web-2\/","title":{"rendered":"ASPECTOS \u00c9TICOS RELACIONADOS CON EL CIBERESPACIO: IDEOLOG\u00cdAS WEB (2)"},"content":{"rendered":"\n

Giancarlo Elia Valori*<\/span><\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

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Foto de\u00a0Markus Spiske<\/strong><\/a>\u00a0en\u00a0Pexels<\/strong><\/a><\/em><\/strong><\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n\n

El ethos<\/em> de la cultura web se basa en los principios de: libertad de informaci\u00f3n ilimitada e irrestricta, privacidad, disponibilidad general, calidad de la informaci\u00f3n, no da\u00f1o, limitaci\u00f3n del uso excesivo de los recursos web y el principio de inviolabilidad de la propiedad intelectual.<\/span><\/p>\n

La implementaci\u00f3n real de estos principios es posible a trav\u00e9s de una serie de medidas institucionales: la formulaci\u00f3n de varios c\u00f3digos de \u00e9tica, que respaldan los derechos y obligaciones de los participantes en la interacci\u00f3n virtual, y la creaci\u00f3n de una instituci\u00f3n de organismos autorreguladores de intranet. La intranet es la red privada de la empresa que est\u00e1 completamente aislada de la red externa (Internet) en t\u00e9rminos de servicios ofrecidos (por ejemplo, a trav\u00e9s de LAN), permaneciendo as\u00ed solo para uso interno, posiblemente comunic\u00e1ndose con la red externa y con otras redes a trav\u00e9s de sistemas apropiados (protocolo TCP \/ IP, que tambi\u00e9n se extiende con conexiones WAN y VPN) y protecci\u00f3n relacionada (por ejemplo, firewall).<\/span><\/p>\n

La relevancia del tema de investigaci\u00f3n caracteriza el grado de su desarrollo cient\u00edfico; determina el tema de la investigaci\u00f3n; formula objetivos y metas; revela la novedad cient\u00edfica, as\u00ed como el significado te\u00f3rico y pr\u00e1ctico de los objetivos \u00e9ticos de la comunicaci\u00f3n, y proporciona datos sobre la aprobaci\u00f3n de los resultados obtenidos. La comunicaci\u00f3n virtual como objeto de an\u00e1lisis filos\u00f3fico y \u00e9tico revela la esencia y especificidad de la regulaci\u00f3n de la comunicaci\u00f3n virtual.<\/span><\/p>\n

La comunicaci\u00f3n virtual se puede definir como una forma especial de interacci\u00f3n basada en canales para recibir y transmitir informaci\u00f3n. En consecuencia, su principal caracter\u00edstica distintiva es la mediaci\u00f3n y depende en gran medida de su funcionalidad, lo que determina su originalidad cualitativa.<\/span><\/p>\n

A diferencia de la mayor\u00eda de las formas tradicionales de comunicaci\u00f3n, la comunicaci\u00f3n virtual se caracteriza por la distancia y por un alto grado de permeabilidad: una persona ubicada en cualquier parte del mundo puede convertirse en participante. La comunicaci\u00f3n virtual tiene, por lo tanto, una naturaleza intercultural global, e inevitablemente conduce a una colisi\u00f3n en el proceso de interacci\u00f3n de las orientaciones valor-normativas de las diferentes culturas y, en consecuencia, a la unificaci\u00f3n de las reglas y normas que rigen los procesos de comunicaci\u00f3n.<\/span><\/p>\n

La capacidad de proporcionar informaci\u00f3n a una audiencia muy grande en todo el mundo hace que la comunicaci\u00f3n virtual est\u00e9 cerca de la comunicaci\u00f3n de informaci\u00f3n masiva. Esto significa que cualquier usuario puede tomar parte activa en \u00e9l, convirti\u00e9ndose as\u00ed no solo en un receptor, sino tambi\u00e9n en un remitente de mensajes.<\/span><\/p>\n

Debido a la mediaci\u00f3n de la m\u00e1quina, la mayor\u00eda de las formas de comunicaci\u00f3n virtual se caracterizan por caracter\u00edsticas como el anonimato (entendido como el anonimato de un di\u00e1logo en el que los sujetos no se presentan entre s\u00ed), lo que, combinado con la capacidad de desconectarse en cualquier momento, conduce a una disminuci\u00f3n del riesgo psicol\u00f3gico en el proceso de comunicaci\u00f3n ordinario en el que existe un mayor<\/em> dictado por circunstancias de trabajo,\u00a0 riqueza, clase, celebridad p\u00fablica y fama, edad, etc.<\/span><\/p>\n

En consecuencia, en el proceso de comunicaci\u00f3n virtual, se hace posible satisfacer impulsos e impulsos generalmente reprimidos que, por as\u00ed decirlo, causan comportamientos marginales. Ante un tema que no conocemos y no miramos a los ojos, hay m\u00e1s posibilidades de emitir un juicio sin condicionar la mediaci\u00f3n.<\/span><\/p>\n

Adem\u00e1s, la consecuencia del anonimato es tambi\u00e9n el riesgo de una falta de informaci\u00f3n confiable entre los comunicantes. Por lo tanto, durante la comunicaci\u00f3n virtual, hay una construcci\u00f3n continua de la imagen de la contraparte virtual (a menudo atribuy\u00e9ndole caracter\u00edsticas que en realidad no posee), y de las reglas de interacci\u00f3n con \u00e9l \/ ella. En el proceso de comunicaci\u00f3n virtual, hay una construcci\u00f3n continua de la personalidad del comunicador: la especificidad de la interacci\u00f3n virtual permite a una persona crear cualquier impresi\u00f3n de s\u00ed misma, usar cualquier m\u00e1scara y desempe\u00f1ar cualquier papel, en otras palabras, experimentar (jugar con otros) haciendo pasar una identidad que no posee o imponiendo una que es capaz de afirmarse. No es casualidad que la mayor\u00eda de los participantes en la interacci\u00f3n virtual utilicen seud\u00f3nimos (\u201capodos\u201d): el cambio de nombre marca un rechazo simb\u00f3lico de una persona real y una salida de la sociedad cotidiana real.<\/span><\/p>\n

Dado que en una situaci\u00f3n de interacci\u00f3n virtual los factores que forman y mantienen la desigualdad social en el mundo real est\u00e1n inicialmente ausentes (los sujetos virtuales no tienen cuerpo, lo que significa que no tienen g\u00e9nero, edad, etnia, nacionalidad), la comunicaci\u00f3n virtual es b\u00e1sicamente un no estatus en la naturaleza y el \u00fanico criterio de efectividad social en Internet son las cualidades personales y las habilidades de comunicaci\u00f3n del participante en el interacci\u00f3n (en primer lugar, dominio del habla escrita, pero no solo escrita si algunas personas consideran la audioconferencia como comunicaci\u00f3n, ya que el video generalmente asusta a aquellos que deber\u00edan mostrarse).<\/span><\/p>\n

La difuminaci\u00f3n de roles y estatus reales, la eliminaci\u00f3n de barreras espaciales y fronteras geogr\u00e1ficas y, finalmente, la deconstrucci\u00f3n de los propios sujetos de interacci\u00f3n dificultan que algunas instituciones sociales controlen la comunicaci\u00f3n virtual. Otra caracter\u00edstica significativa de la comunicaci\u00f3n virtual es, por lo tanto, su no institucionalidad, que inevitablemente va acompa\u00f1ada de la incertidumbre de las reglas y normas sociales que rigen el comportamiento de las personas en este dominio.<\/span><\/p>\n

Las caracter\u00edsticas anteriores dejan una huella en las relaciones sociales establecidas en un entorno virtual, contribuyendo as\u00ed a la creaci\u00f3n de un ethos<\/em> especial del ciberespacio, y predeterminan en gran medida tanto la naturaleza del ethos<\/em> web como los problemas que tiene que enfrentar.<\/span><\/p>\n

El principal supuesto de la ideolog\u00eda de Internet es la proclamaci\u00f3n de la independencia del ciberespacio de cualquier estructura e instituci\u00f3n estatal. Se argumenta que la red global es un entorno completamente autorregulador que resiste todas las influencias externas y no est\u00e1 sujeta a control y regulaci\u00f3n coercitiva y, por lo tanto, solo debe construirse de acuerdo con las leyes morales establecidas por los usuarios de Internet, pero no con las legales reconocidas en la sociedad real. La ideolog\u00eda de Internet es, por lo tanto, extremadamente liberal y su leitmotiv<\/em> puede considerarse el eslogan proclamado por los hackers: \u201cLa informaci\u00f3n quiere ser libre\u201d.<\/span><\/p>\n

La ideolog\u00eda de Internet existe en tres versiones que pueden ser designadas condicionalmente como radical-anarquista, liberal-democr\u00e1tica y liberal-econ\u00f3mica. Los seguidores de la versi\u00f3n radical-anarquista del libertarismo web tienden a ver a Internet como una \u201cfrontera electr\u00f3nica\u201d, es decir, la \u00faltima \u00e1rea no regulada de la vida humana, que, por lo tanto, debe protegerse de cualquier restricci\u00f3n, ya sea externa o interna. Sin embargo, es obvio que, a pesar de ser de alguna manera atractiva, la idea de una \u201cfrontera electr\u00f3nica\u201d como un espacio de libertad ilimitada y desenfrenada parece totalmente ut\u00f3pica ya que, en la pr\u00e1ctica, dicha libertad puede convertirse f\u00e1cilmente en arbitrariedad o, por el contrario, en un medio de control del poder que, a su vez, pretende temer a los seguidores antes mencionados para que puedan quedar m\u00e1s expuestos, para atacarlos y golpearlos mejor.<\/span><\/p>\n

De acuerdo con la versi\u00f3n democr\u00e1tica liberal de la ideolog\u00eda web, Internet debe verse como un medio para construir una nueva \u00abdemocracia digital\u00bb, es decir, una democracia enriquecida por las posibilidades de las tecnolog\u00edas de la informaci\u00f3n y la comunicaci\u00f3n. Esta visi\u00f3n se refleja en otra met\u00e1fora com\u00fan que describe Internet como una especie de \u00ab\u00c1gora electr\u00f3nica\u00bb, es decir, un lugar virtual donde las personas tienen derecho a expresar cualquier opini\u00f3n sin temor a la censura. Proporcionar a todos esta oportunidad \u00fanica, pero tambi\u00e9n -probablemente a\u00fan m\u00e1s importante- debilitar el monopolio del gobierno en la toma de decisiones exclusivas de todos los temas importantes relacionados con la vida de la sociedad, haciendo que los procesos pol\u00edticos sean abiertos y transparentes, de modo que est\u00e9n disponibles para el an\u00e1lisis, el escrutinio y la correcci\u00f3n. Al mismo tiempo, la idea de \u00abdemocracia digital\u00bb se contradice con el hecho de que Internet est\u00e1 actualmente lejos de estar disponible en general.<\/span><\/p>\n

Incluso en los pa\u00edses industriales ricos, existen diversas restricciones econ\u00f3micas, socioculturales, de g\u00e9nero y educativas que hacen que el acceso a Internet sea un privilegio para unos pocos (este fen\u00f3meno se llama \u201cbrecha digital\u201d). Por lo tanto, ser\u00eda demasiado pronto para considerar Internet como un entorno para el funcionamiento de la democracia digital: Internet tiene un gran potencial democr\u00e1tico que, sin embargo, a\u00fan no se ha cumplido por completo. Finalmente, los partidarios de la versi\u00f3n liberal-econ\u00f3mica de la ideolog\u00eda web, que es la m\u00e1s cercana al liberalismo cl\u00e1sico, argumentan que el desarrollo de las tecnolog\u00edas de la informaci\u00f3n y la comunicaci\u00f3n debe conducir, ante todo, a la creaci\u00f3n de un \u201cmercado electr\u00f3nico\u201d que est\u00e9 absolutamente libre de cualquier regulaci\u00f3n estatal. Es en la independencia econ\u00f3mica del Estado que los te\u00f3ricos de este enfoque ven la garant\u00eda para el desarrollo de la competencia leal en el mercado y la iniciativa privada. Sin embargo, en una inspecci\u00f3n m\u00e1s cercana, resulta que la idea de establecer una competencia leal en el mercado en las redes globales de TI no es m\u00e1s que un mito com\u00fan. En realidad, Internet m\u00e1s bien crea estructuras econ\u00f3micas \u00fanicas y oligop\u00f3licas que tienen poco en com\u00fan con un \u201cmercado electr\u00f3nico\u201d libre. Adem\u00e1s, la l\u00f3gica misma del desarrollo de Internet contradice la ideolog\u00eda del \u201cmercado electr\u00f3nico\u201d, que est\u00e1 a merced de los empresarios privados. Esto muestra que la versi\u00f3n liberal-econ\u00f3mica del libertarismo web es internamente contradictoria: es obvio que el principio clave de la ideolog\u00eda web \u2014el principio de la libertad de informaci\u00f3n ilimitada y desenfrenada\u2014 es escasamente compatible con el principio de inviolabilidad de la propiedad privada que subyace al liberalismo econ\u00f3mico.<\/span><\/p>\n

Un an\u00e1lisis de las versiones modernas de las ideolog\u00edas de Internet, por lo tanto, muestra que todas ellas, como es caracter\u00edstico de todas las ideolog\u00edas del \u201c-ismo\u201d, son de una forma u otra ut\u00f3picas, ya que tienden a sobre idealizar el ciberespacio. Al mismo tiempo, no se debe subestimar su importancia: expresan bastante adecuadamente la actitud de los habitantes del mundo virtual. Esto nos permite afirmar que la \u00fanica base \u201creal\u201d de la \u00e9tica en Internet es la inviolabilidad de la libertad de informaci\u00f3n personal proclamada por el libertarismo web, que adquiere el estatus de imperativo moral incondicional en este sistema de opiniones. (2. continuaci\u00f3n)<\/span><\/p>\n

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* <\/sup><\/em><\/strong>Copresidente del Consejo Asesor Honoris Causa. El Profesor Giancarlo Elia Valori es un eminente economista y empresario italiano. Posee prestigiosas distinciones acad\u00e9micas y \u00f3rdenes nacionales. Ha dado conferencias sobre asuntos internacionales y econom\u00eda en las principales universidades del mundo, como la Universidad de Pek\u00edn, la Universidad Hebrea de Jerusal\u00e9n y la Universidad Yeshiva de Nueva York. Actualmente preside el \u00abInternational World Group\u00bb, es tambi\u00e9n presidente honorario de Huawei Italia, asesor econ\u00f3mico del gigante chino HNA Group y miembro de la Junta de Ayan-Holding. En 1992 fue nombrado Oficial de la Legi\u00f3n de Honor de la Rep\u00fablica Francesa, con esta motivaci\u00f3n: \u201cUn hombre que puede ver a trav\u00e9s de las fronteras para entender el mundo\u201d y en 2002 recibi\u00f3 el t\u00edtulo de \u201cHonorable\u201d de la Academia de Ciencias del Instituto de Francia.<\/em><\/strong><\/span><\/p>\n

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Traducido al espa\u00f1ol por el Equipo de la SAEEG con expresa autorizaci\u00f3n del autor. Prohibida su reproducci\u00f3n.<\/em><\/strong><\/span>\u00a0<\/em><\/strong><\/span><\/p>\n

\u00a92022-saeeg\u00ae<\/strong><\/em><\/span><\/p>\n

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