{"id":5297,"date":"2022-01-22T22:38:49","date_gmt":"2022-01-23T01:38:49","guid":{"rendered":"https:\/\/saeeg.org\/?p=5297"},"modified":"2022-01-22T22:39:00","modified_gmt":"2022-01-23T01:39:00","slug":"aspectos-eticos-relacionados-con-el-ciberespacio-iii-utilitarismo-y-deontologia-3","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/saeeg.org\/index.php\/2022\/01\/22\/aspectos-eticos-relacionados-con-el-ciberespacio-iii-utilitarismo-y-deontologia-3\/","title":{"rendered":"ASPECTOS \u00c9TICOS RELACIONADOS CON EL CIBERESPACIO III: UTILITARISMO Y DEONTOLOG\u00cdA (3)"},"content":{"rendered":"\n

Giancarlo Elia Valori*<\/em><\/strong><\/span><\/p>\n\n\n\n

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Imagen de\u00a0Gerd Altmann<\/a>\u00a0en\u00a0Pixabay<\/a>\u00a0<\/em><\/strong>
<\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n\n

Obviamente, la \u00e9tica de la red debe ser principalmente de naturaleza conductual. Tiene la tarea de actuar como una herramienta para tomar decisiones en situaciones moralmente dif\u00edciles. Sin embargo, mientras la \u00e9tica de la red sea vista solo como uno de los mecanismos de autorregulaci\u00f3n regulatoria de Internet basado en el ethos formado espont\u00e1neamente del ciberespacio, faltar\u00e1 la escala cr\u00edtica para evaluar este comportamiento y luego cambiarla en funci\u00f3n de una evaluaci\u00f3n real. Por lo tanto, la \u00e9tica de la red necesita una justificaci\u00f3n filos\u00f3fica y te\u00f3rica utilizando la metodolog\u00eda \u00e9tica tradicional, que deber\u00eda ayudar a evitar la subjetividad. Al mismo tiempo, los dos principios m\u00e1s comunes en la construcci\u00f3n de la argumentaci\u00f3n \u00e9tica \u2014utilitario y deontol\u00f3gico\u2014 chocan con grandes dificultades, una vez aplicadas al an\u00e1lisis de la comunicaci\u00f3n en Internet.<\/span><\/p>\n

As\u00ed, las teor\u00edas \u00e9ticas utilitaristas, como se sabe, se centran en la viabilidad pr\u00e1ctica del comportamiento en t\u00e9rminos de lograr el bien social, considerando moralmente justificadas aquellas acciones que traen el mayor beneficio al mayor n\u00famero de personas. A pesar de esto, como regla general, cualquier acci\u00f3n tiene consecuencias tanto positivas como negativas, muchas de las cuales son imposibles de predecir (y a\u00fan m\u00e1s de evaluar) de antemano. Es a\u00fan m\u00e1s dif\u00edcil permanecer imparcial a la hora de determinar qu\u00e9 intereses deben verse comprometidos.<\/span><\/p>\n

Y si es as\u00ed, entonces la aplicaci\u00f3n del \u201cprincipio de m\u00e1xima ventaja\u201d, que forma la base del utilitarismo, esto como criterio de evaluaci\u00f3n moral da solo resultados muy aproximados y lejos de ser confiables, lo que significa que no puede pretender ser objetivo.<\/span><\/p>\n

En el ciberespacio, la subjetividad del enfoque utilitario es particularmente aguda. La complejidad del entorno de informaci\u00f3n en constante cambio a menudo hace que sea imposible predecir el alcance de las consecuencias inmediatas y distantes de una acci\u00f3n individual, y la naturaleza virtual de esta acci\u00f3n cambia, al menos subjetivamente, su estado moral. Esto se debe al hecho de que los individuos que interact\u00faan en un entorno virtual tienden a percibir como potencialmente inmorales solo aquellas acciones que afectan a objetos f\u00edsicos y tangibles y conducen a un resultado f\u00e1cilmente observable. Sin embargo, la naturaleza inmaterial de la informaci\u00f3n crea una sensaci\u00f3n enga\u00f1osa de que todo lo que sucede en la infoesfera sucede como si fuera por \u201cdiversi\u00f3n\u201d, sin ejercer ninguna influencia sobre la realidad. De esta manera, la acci\u00f3n en el ciberespacio se percibe subjetivamente de manera diferente a la misma acci\u00f3n en el mundo \u201creal\u201d, y por lo tanto muy a menudo una persona no es capaz de evaluar adecuadamente las consecuencias de sus acciones.<\/span><\/p>\n

Adem\u00e1s, muchas de las acciones llevadas a cabo en el ciberespacio, de hecho, no producen ning\u00fan efecto visible, lo que les permite permanecer no solo impunes, sino que muchas veces ni siquiera se notan, es decir, desde el punto de vista de las consecuencias parecen no existir, sino que implican el condicionamiento de millones de usuarios no preparados: desde el ni\u00f1o ingenuo e inocente, hasta el \u201cgrande\u201d que tiene prop\u00f3sitos muy espec\u00edficos. Por lo tanto, el uso de un enfoque consecuente para evaluarlos, que se centra en los resultados de un acto, y no en sus motivos, pierde su significado y, de hecho, no produce ning\u00fan efecto visible, lo que permite que los navegantes maliciosos permanezcan no solo impunes, sino que a menudo ni siquiera se recuerden desde el punto de vista de las consecuencias, como si no existieran. Por lo tanto, el uso de un enfoque consecuente para evaluarlos, que se centra en los resultados de un acto, y no en sus motivos, pierde su significado.<\/span><\/p>\n

A diferencia de las utilitaristas, las teor\u00edas \u00e9ticas deontol\u00f3gicas conceden particular importancia a las reglas formales universales de interacci\u00f3n, independientemente del resultado de su observancia en una situaci\u00f3n particular. Estas reglas, formuladas en forma de leyes morales universales (las m\u00e1s conocidas de las cuales son la \u201cregla de oro de la \u00e9tica\u201d y el \u201cimperativo categ\u00f3rico\u201d), sirven como requisito previo para el surgimiento de prescripciones espec\u00edficas que subyacen a la \u00e9tica normativa. El absolutismo de las exigencias morales propuesto por las teor\u00edas deontol\u00f3gicas que insisten en la inadmisibilidad de la desviaci\u00f3n de los imperativos morales, a veces raya en el rigorismo y entra en conflicto con la pr\u00e1ctica real de la interacci\u00f3n intersubjetiva, que por regla general, es un objetivo racional y, en Internet, tecnol\u00f3gico.<\/span><\/p>\n

El enfoque deontol\u00f3gico, por otro lado, debe ser capaz de conferir un car\u00e1cter universal y vinculante a las normas morales.<\/span><\/p>\n

Cuatro puntos de la \u00e9tica de la informaci\u00f3n se consideran los pasos deontol\u00f3gicos fundamentales que rigen la esfera de la comunicaci\u00f3n virtual: a saber, el principio de privacidad, el principio de accesibilidad, el principio de inviolabilidad de la propiedad privada y el principio de exactitud de la informaci\u00f3n.<\/span><\/p>\n

Como se puede ver, estos son los principios preferidos del liberalismo (al menos los tres primeros), y son bastante consistentes con el esp\u00edritu de la ideolog\u00eda de la red. Adem\u00e1s, en la \u00e9tica de la red se ha extendido un enfoque que considera el respeto a los derechos humanos como el principal principio deontol\u00f3gico de la comunicaci\u00f3n virtual. Estos derechos morales inalienables se basan en nuestra condici\u00f3n de seres inteligentes, dignos de respeto, que representan un valor intr\u00ednseco, y derivan de la segunda formulaci\u00f3n del imperativo categ\u00f3rico, que enfatiza que los seres humanos son una meta en s\u00ed mismos. Los derechos humanos registran los patrones de comportamiento m\u00e1s significativos que deben aplicarse en relaci\u00f3n con los seres humanos. Los derechos morales fundamentales relacionados con la esfera de la informaci\u00f3n incluyen el derecho a recibir informaci\u00f3n, el derecho a expresar la propia opini\u00f3n y el derecho a la privacidad.<\/span><\/p>\n

Al mismo tiempo, en el proceso de comunicaci\u00f3n virtual, las situaciones en las que diferentes derechos y obligaciones morales entran en conflicto no son infrecuentes. Baste mencionar la contradicci\u00f3n entre la libertad de expresi\u00f3n y el deseo de proteger la moral de los menores, entre la inviolabilidad de la vida privada y el derecho de la sociedad a la seguridad, entre el derecho a la propiedad privada y el principio de accesibilidad, informaci\u00f3n, etc.<\/span><\/p>\n

Aqu\u00ed es donde surgen los dilemas morales m\u00e1s delicados, que indican que la \u00e9tica de la red no puede reducirse a un conjunto de algunas normas universales aplicables a cualquier situaci\u00f3n. M\u00e1s bien, estas son normas contradictorias que deben reconciliarse y equilibrarse. Esto socava la viabilidad de un enfoque estrictamente deontol\u00f3gico que no comunica nada sobre el conflicto de las obligaciones morales.<\/span><\/p>\n

El concepto de \u201c\u00e9tica del habla\u201d, de la escuela alemana, est\u00e1 llamado a superar las deficiencias de los dos enfoques anteriores. La \u00e9tica del habla, por un lado, establece reglas formalmente universales, gracias a las cuales es posible fundamentar las normas morales. Esto prescribe tener en cuenta las posibles consecuencias de la introducci\u00f3n de tales normas, de modo que le permita cerrar la brecha entre la \u00e9tica deontol\u00f3gica y la \u00e9tica consecuente, combinando el principio del deber con el principio de responsabilidad. Al mismo tiempo, el principio cardinal de la \u00e9tica discursiva \u2014el consentimiento racional\u2014 presupone impl\u00edcitamente que cualquiera que entre en comunicaci\u00f3n para lograr el entendimiento mutuo, no puede dejar de otorgar a otros comunicadores los mismos derechos que \u00e9l mismo reclama, reconociendo as\u00ed a todas las personas como socios iguales; y gracias a esto los desacuerdos deben ser superados exclusivamente de manera argumentativa. En este sentido, la \u00e9tica del discurso permite no s\u00f3lo describir el procedimiento para llegar a un acuerdo sobre cuestiones morales, sino tambi\u00e9n derivar metanormes universales de justicia e igualdad, y no como meras reglas emp\u00edricas de comportamiento.<\/span><\/p>\n

La naturaleza fundamentalmente dial\u00f3gica de la \u00e9tica del habla la hace m\u00e1s adecuada para el an\u00e1lisis moral y filos\u00f3fico de los procesos de comunicaci\u00f3n modernos (incluidos los mediados por una computadora), ya que su principio fundamental puede, por un lado, utilizarse para describir la \u201csituaci\u00f3n ideal de la comunicaci\u00f3n\u201d, estableciendo as\u00ed un punto de referencia moral al que todo discurso pr\u00e1ctico debe tender. Por otro lado, sirve como criterio para la evaluaci\u00f3n moral de este discurso. Gracias a esto, la \u00e9tica discursiva puede considerarse como una herramienta universal de comunicaci\u00f3n, que puede (y debe) adherirse a todas las personas que interact\u00faan en una situaci\u00f3n de conflicto de intereses, independientemente del entorno en el que tenga lugar su interacci\u00f3n. Por lo tanto, la \u00e9tica del discurso sirve no solo como una herramienta para aclarar y corroborar las normas morales, sino tambi\u00e9n como una herramienta para su legitimidad en la sociedad de la informaci\u00f3n, pero tambi\u00e9n como una herramienta para su justificaci\u00f3n en la sociedad de la informaci\u00f3n. (3. continua)<\/em><\/span><\/p>\n

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* <\/sup><\/em><\/strong>Copresidente del Consejo Asesor Honoris Causa. El Profesor Giancarlo Elia Valori es un eminente economista y empresario italiano. Posee prestigiosas distinciones acad\u00e9micas y \u00f3rdenes nacionales. Ha dado conferencias sobre asuntos internacionales y econom\u00eda en las principales universidades del mundo, como la Universidad de Pek\u00edn, la Universidad Hebrea de Jerusal\u00e9n y la Universidad Yeshiva de Nueva York. Actualmente preside el \u00abInternational World Group\u00bb, es tambi\u00e9n presidente honorario de Huawei Italia, asesor econ\u00f3mico del gigante chino HNA Group y miembro de la Junta de Ayan-Holding. En 1992 fue nombrado Oficial de la Legi\u00f3n de Honor de la Rep\u00fablica Francesa, con esta motivaci\u00f3n: \u201cUn hombre que puede ver a trav\u00e9s de las fronteras para entender el mundo\u201d y en 2002 recibi\u00f3 el t\u00edtulo de \u201cHonorable\u201d de la Academia de Ciencias del Instituto de Francia.<\/em><\/strong><\/span><\/p>\n

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Traducido al espa\u00f1ol por el Equipo de la SAEEG con expresa autorizaci\u00f3n del autor. Prohibida su reproducci\u00f3n.<\/em><\/strong><\/span>\u00a0<\/em><\/strong><\/span><\/p>\n

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