{"id":5332,"date":"2022-01-31T23:27:00","date_gmt":"2022-02-01T02:27:00","guid":{"rendered":"https:\/\/saeeg.org\/?p=5332"},"modified":"2022-02-01T01:35:33","modified_gmt":"2022-02-01T04:35:33","slug":"aspectos-eticos-relacionados-con-el-ciberespacio-comportamientos-y-noticias-falsas-5","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/saeeg.org\/index.php\/2022\/01\/31\/aspectos-eticos-relacionados-con-el-ciberespacio-comportamientos-y-noticias-falsas-5\/","title":{"rendered":"ASPECTOS \u00c9TICOS RELACIONADOS CON EL CIBERESPACIO. COMPORTAMIENTOS Y NOTICIAS FALSAS (5)"},"content":{"rendered":"\n

Giancarlo Elia Valori*<\/em><\/strong><\/span><\/p>\n\n\n\n

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Imagen de\u00a0Gordon Johnson<\/a>\u00a0en\u00a0Pixabay<\/a>\u00a0<\/em><\/strong><\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n\n

Es costumbre definir la etiqueta como un conjunto de reglas de conducta que rigen las expresiones externas de las relaciones humanas. La etiqueta ayuda a preservar la integridad de la sociedad. Crea y mantiene un cierto orden social, coordina las acciones conjuntas de los individuos y ayuda a superar las posibles tensiones de comunicaci\u00f3n. En esta capacidad, la etiqueta est\u00e1 funcionalmente vinculada a la moralidad: en \u00faltima instancia, la etiqueta es una forma de implementaci\u00f3n pr\u00e1ctica de los principios morales.<\/span><\/p>\n

Observar las reglas de etiqueta permite mostrar buena voluntad y atenci\u00f3n a los dem\u00e1s y expresar respeto por ellos, y hacer que la comunicaci\u00f3n sea f\u00e1cil y agradable. A pesar de todas las similitudes existentes entre la moralidad y la etiqueta, no pueden considerarse iguales: la funci\u00f3n reguladora de la etiqueta es de naturaleza bastante subordinada y su funci\u00f3n principal, como se\u00f1alan muchos investigadores, es integradora y diferenciadora. La etiqueta garantiza la integraci\u00f3n dentro de un grupo social al dar a sus miembros caracter\u00edsticas distintivas especiales: la forma en que se saludan, hablan y ganan confianza entre s\u00ed, etc., lo que permite a este grupo crear un sentido de pertenencia. Esto permite al grupo crear nuevos comportamientos para distinguirse de los dem\u00e1s. Al mismo tiempo, sin embargo, como en la vida real, la etiqueta en Internet (\u201cnetiqueta\u201d) no solo une a las personas, sino que tambi\u00e9n las separa, al enfatizar sus diferencias de estatus (g\u00e9nero, edad, clase, estatus social, afiliaci\u00f3n religiosa y nacional, etc.).<\/span><\/p>\n

En su conjunto, las funciones de integraci\u00f3n\/diferenciaci\u00f3n\/distinci\u00f3n permiten a un individuo racionalizar las relaciones tanto dentro de su grupo de referencia como fuera de \u00e9l, es decir, con \u201coutsiders\u201d.<\/span><\/p>\n

No existe una \u201cnetiqueta\u201d universal, que sea uniforme para todos en la sociedad moderna: cada grupo sociodemogr\u00e1fico y\/o socioprofesional desarrolla\/elabora sus propias reglas de decencia, junto con las generalmente aceptadas, que sirven como parte integral elemento de su propia subcultura, entendida no en un sentido despectivo sino como una variante\/variedad de la cultura minoritaria o localizada en un entorno ciberespacial. Por lo tanto, no sorprende que se formen reglas especiales de etiqueta en Internet. En el sentido estricto de la palabra, la netiqueta no es etiqueta, ya que no realiza (y no puede) realizar la funci\u00f3n principal de la etiqueta tradicional: su funci\u00f3n de diferenciaci\u00f3n, es decir, de determinar el lugar del individuo en la jerarqu\u00eda social- es meramente virtual y no implica fundamentalmente la naturaleza del estatus, ya que carece de contacto humano o contacto corporal, como bien se podr\u00eda llamar. En consecuencia, prevalece claramente la funci\u00f3n comunicativa e integradora de la \u201cnetiqueta\u201d.<\/span><\/p>\n

Esta funci\u00f3n se manifiesta de dos maneras. En primer lugar, es una de las herramientas para construir la identidad colectiva de los miembros de una comunidad virtual en particular: al desarrollar sus propias reglas \u00fanicas de comportamiento, esta sociedad \/ grupo virtual es consciente de s\u00ed misma como un todo y se representa a s\u00ed misma ante los dem\u00e1s. En segundo lugar, la \u201cnetiqueta\u201d promueve la identificaci\u00f3n sociocultural individual: el conocimiento y la implementaci\u00f3n de sus reglas permiten a un individuo confirmar su pertenencia a una comunidad en particular y demostrar que es \u201csuya\u201d y no de todos los dem\u00e1s, ya que las reglas de esa \u201cnetiqueta\u201d particular no est\u00e1n escritas en ning\u00fan Galateo del Arzobispo John della Casa: o bien, las Reglas de Comportamiento Cort\u00e9s<\/em>.<\/span><\/p>\n

No es casualidad que una sanci\u00f3n bastante extendida (y m\u00e1s severa) por infringir las reglas de una \u201cnetiqueta\u201d de un grupo espec\u00edfico sea una especie de expulsi\u00f3n de la sociedad virtual, es decir, la desconexi\u00f3n del delincuente de un determinado recurso de Internet. Por lo tanto, la \u201cnetiqueta\u201d tambi\u00e9n act\u00faa como un mecanismo de socializaci\u00f3n y marginaci\u00f3n al mismo tiempo.<\/span><\/p>\n

A diferencia de las comunidades tradicionales, la posibilidad de influencia grupal en un individuo (por ejemplo, a trav\u00e9s de la opini\u00f3n p\u00fablica) en Internet es limitada. El anonimato de la comunicaci\u00f3n virtual hace que sea f\u00e1cil evitar la presi\u00f3n social y, por lo tanto, el \u00fanico m\u00e9todo efectivo de influencia en un entorno virtual es la inclusi\u00f3n voluntaria de una persona en el sistema social, su internalizaci\u00f3n de los valores y reglas del grupo. Esto implica la aceptaci\u00f3n consciente de algunas obligaciones, principalmente morales \u2014no importa si son compartidas o no por la sociedad externa\u2014 por cada participante en la interacci\u00f3n virtual. Desde este punto de vista, las reglas de \u201cnetiqueta\u201d pueden verse como una gu\u00eda que demuestra el est\u00e1ndar de comportamiento correcto en el ciberespacio. Por lo tanto, estas reglas son de una marcada naturaleza \u00e9tica.<\/span><\/p>\n

Un an\u00e1lisis de las diversas versiones de la etiqueta de Internet muestra que las reglas generalmente no difieren mucho de las tradicionales: implican respeto por los socios de comunicaci\u00f3n y se basan en la \u201cregla de oro\u201d de la moral grupal. Al mismo tiempo, adem\u00e1s de los est\u00e1ndares \u00e9ticos universales, igualmente aplicables tanto a la comunicaci\u00f3n real como a la virtual, la \u201cnetiqueta\u201d tambi\u00e9n incluye una serie de reglas espec\u00edficas debido a las especificidades del canal de comunicaci\u00f3n. Por ejemplo, no es recomendable escribir mensajes en may\u00fasculas, lo que equivale a gritar, ya que las letras may\u00fasculas son malas para el sentido de la vista y el sentido del o\u00eddo. Tampoco es aconsejable enviar archivos adjuntos de correo electr\u00f3nico sin previo aviso; usar un lenguaje grosero; para enviar notificaciones inesperadas; para enviar correos electr\u00f3nicos con una l\u00ednea de asunto vac\u00eda; para distribuir spam; para enviar correo no solicitado; para reenviar anuncios, etc.<\/span><\/p>\n

Se puede suponer, sin embargo, que, con el mayor desarrollo de la tecnolog\u00eda de la informaci\u00f3n, el enfoque de la comunicaci\u00f3n virtual se alinear\u00e1 con las formas habituales de interacci\u00f3n, hasta que la \u201cnetiqueta\u201d sea absorbida por la etiqueta tradicional.<\/span><\/p>\n

Como es bien sabido, la mayor\u00eda de los c\u00f3digos de \u00e9tica period\u00edstica suelen proclamar la libertad de expresi\u00f3n como el valor moral m\u00e1s alto: \u201cToda persona tiene derecho a la libertad de opini\u00f3n y de expresi\u00f3n; este derecho incluye la libertad de opinar sin injerencias y de buscar, recibir y difundir informaci\u00f3n e ideas a trav\u00e9s de cualquier medio de comunicaci\u00f3n y sin importar las fronteras\u201d (art. 19 de la Declaraci\u00f3n Universal de Derechos Humanos). Esta libertad encuentra su m\u00e1xima expresi\u00f3n en Internet: las instituciones especializadas pierden su monopolio en la generaci\u00f3n de informaci\u00f3n contenida en ella y cualquier usuario, por un costo m\u00ednimo, puede dise\u00f1ar y poner a disposici\u00f3n del p\u00fablico cualquier mensaje sin someterlo a m\u00e1s cambios.<\/span><\/p>\n

La especificidad de Internet, sin embargo, hace que sea m\u00e1s f\u00e1cil mostrar material falso, antisocial y simplemente ilegal, porque Internet es un tipo de medio en el que es m\u00e1s f\u00e1cil ocultar, cambiar o falsificar la identidad del autor de una declaraci\u00f3n. En Internet, de hecho, nunca es posible decir con certeza qui\u00e9n es realmente el autor de un mensaje (a menos que la informaci\u00f3n est\u00e9 protegida por medios criptogr\u00e1ficos especiales), y el texto publicado en Internet puede en cualquier momento ser modificado m\u00e1s all\u00e1 del reconocimiento, trasladado a otro servidor o simplemente destruido.<\/span><\/p>\n

La situaci\u00f3n se ve agravada por el hecho de que no existen criterios institucionales o profesionales para la calidad y fiabilidad de la informaci\u00f3n en Internet, excepto en los casos en que las noticias relevantes van acompa\u00f1adas de indicadores de fiabilidad fuera de la web (por ejemplo, la reputaci\u00f3n del autor o de la instituci\u00f3n que tiene su propio sitio web, etc.). Por lo tanto, la comunicaci\u00f3n masiva en Internet es totalmente an\u00f3nima y, sin embargo, vinculante.<\/span><\/p>\n

De acuerdo con los postulados de la ideolog\u00eda web, los intentos de resolver el problema de la difusi\u00f3n de informaci\u00f3n cuestionable en Internet (\u201cnoticias falsas\u201d) mediante la creaci\u00f3n de leyes especializadas y la introducci\u00f3n de la censura, son resueltamente opuestos por los miembros de la comunidad de la red y generalmente terminan en fracaso. Debe tenerse en cuenta que es imposible proporcionar una definici\u00f3n universal de lo que significa \u201cinformaci\u00f3n reprensible\u201d, teniendo en cuenta las caracter\u00edsticas culturales, nacionales y religiosas de los diversos pa\u00edses. Por lo tanto, el desarrollo de una pol\u00edtica de informaci\u00f3n unificada en este \u00e1mbito es dif\u00edcilmente posible.<\/span><\/p>\n

Como alternativa aceptable a la censura y otras restricciones legislativas, se propone considerar la posibilidad de filtrar los materiales publicados en la web mediante el uso de un algoritmo para evaluar los documentos electr\u00f3nicos. La ventaja de este enfoque es que brinda a los usuarios libertad de elecci\u00f3n, lo que les permite decidir qu\u00e9 tipo de informaci\u00f3n desean recibir. Es cierto que para que esta elecci\u00f3n sea verdaderamente consciente y responsable, es necesario tener un sistema de valores de pleno derecho (es decir, la capacidad de discernir), tanto para aquellos que hacen evaluaciones y dan calificaciones como para aquellos que se gu\u00edan por terceros, ya que la base de cualquier evaluaci\u00f3n y calificaci\u00f3n es la identificaci\u00f3n del valor, en este caso la informaci\u00f3n difundida a trav\u00e9s de Internet. Por lo tanto, la metodolog\u00eda de evaluaci\u00f3n de la calificaci\u00f3n (evaluaci\u00f3n de la fiabilidad) no puede ser eficaz sin mejorar la cultura de la informaci\u00f3n de la sociedad en su conjunto. (5. continuaci\u00f3n)<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

* <\/sup><\/em><\/strong>Copresidente del Consejo Asesor Honoris Causa. El Profesor Giancarlo Elia Valori es un eminente economista y empresario italiano. Posee prestigiosas distinciones acad\u00e9micas y \u00f3rdenes nacionales. Ha dado conferencias sobre asuntos internacionales y econom\u00eda en las principales universidades del mundo, como la Universidad de Pek\u00edn, la Universidad Hebrea de Jerusal\u00e9n y la Universidad Yeshiva de Nueva York. Actualmente preside el \u00abInternational World Group\u00bb, es tambi\u00e9n presidente honorario de Huawei Italia, asesor econ\u00f3mico del gigante chino HNA Group y miembro de la Junta de Ayan-Holding. En 1992 fue nombrado Oficial de la Legi\u00f3n de Honor de la Rep\u00fablica Francesa, con esta motivaci\u00f3n: \u201cUn hombre que puede ver a trav\u00e9s de las fronteras para entender el mundo\u201d y en 2002 recibi\u00f3 el t\u00edtulo de \u201cHonorable\u201d de la Academia de Ciencias del Instituto de Francia.<\/em><\/strong><\/span><\/p>\n

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Traducido al espa\u00f1ol por el Equipo de la SAEEG con expresa autorizaci\u00f3n del autor. Prohibida su reproducci\u00f3n.<\/em><\/strong><\/span>\u00a0<\/em><\/strong><\/span><\/p>\n

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Giancarlo Elia Valori* Es costumbre definir la etiqueta como un conjunto de reglas de conducta que rigen las expresiones externas de las relaciones humanas. La etiqueta ayuda a preservar la integridad de la sociedad. Crea y mantiene un cierto orden social, coordina las acciones conjuntas de los individuos y ayuda a superar las posibles tensiones … Seguir leyendo ASPECTOS \u00c9TICOS RELACIONADOS CON EL CIBERESPACIO. COMPORTAMIENTOS Y NOTICIAS FALSAS (5)<\/span> →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1651],"tags":[1272,1719,1735,402,429,1734,951,1652,1732,1733],"class_list":["post-5332","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-ciberespacio","tag-ciberespacio","tag-comunicacion-virtual","tag-declaracion-universal-de-derechos-humanos","tag-desinformacion","tag-etica","tag-fake-news","tag-internet","tag-libertad-de-expresion","tag-netiqueta","tag-noticias-falsas"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/saeeg.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5332","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/saeeg.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/saeeg.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/saeeg.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/saeeg.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=5332"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/saeeg.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5332\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/saeeg.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=5332"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/saeeg.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=5332"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/saeeg.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=5332"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}