{"id":7896,"date":"2023-08-18T15:08:00","date_gmt":"2023-08-18T18:08:00","guid":{"rendered":"https:\/\/saeeg.org\/?p=7896"},"modified":"2023-08-19T05:25:10","modified_gmt":"2023-08-19T08:25:10","slug":"el-zorro-en-la-cultura-andina","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/saeeg.org\/index.php\/2023\/08\/18\/el-zorro-en-la-cultura-andina\/","title":{"rendered":"EL ZORRO EN LA CULTURA ANDINA"},"content":{"rendered":"

Francisco Carranza Romero*<\/em><\/strong><\/span><\/p>\n\n

\n
\"\"<\/figure>\n<\/div>\n\n

Foto: Heinz Plenge Pardo<\/strong><\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

En cada regi\u00f3n de nuestra madre tierra viven animales que, durante millones de a\u00f1os, se han adaptado a la realidad f\u00edsica (altitud, clima, vegetaci\u00f3n y presencia de otros animales). La zo\u00f3sfera andina (anti uywa)<\/em> es variada. Y algunos animales, por vivir cerca de los seres humanos, aparecen en los relatos, creencias, pinturas, cer\u00e1micas y tejidos.<\/span><\/p>\n

El presente estudio presenta al zorro como elemento cultural quechua. Por tanto, no abarca las explicaciones fisiol\u00f3gicas; esta labor es de los zo\u00f3logos.<\/span><\/p>\n

Advertencia: los textos en letras cursivas pertenecen a la lengua quechua u otra como la latina o griega de las denominaciones cient\u00edficas-.<\/span><\/p>\n

1. ZORRO: ATUQ<\/em> <\/strong><\/span><\/h5>\n

Es un animal presente en los cinco continentes. Su nombre cient\u00edfico Vulpes vulpes<\/em> es la repetici\u00f3n de la voz latina vulpes<\/em> (zorro).<\/span><\/p>\n

El zorro andino, Pseudalopex culpaeus<\/em>, es de dos tama\u00f1os: el de la zona alta (quechua, jalca y puna) es grande y es llamado atuq<\/em>. El de la regi\u00f3n baja (yunga y chala) es peque\u00f1o y es llamado: palyan atuq<\/em> o, simplemente, palyan<\/em> o palian (seg\u00fan la ortograf\u00eda castellana).<\/span><\/p>\n

Para sobrevivir come de todo: roedores (rat\u00f3n, vizcacha, cuy), lagartija, oveja, cabra, aves (p\u00e1jaro, gallina, pato), lombriz y otros gusanos. Por hambre, tambi\u00e9n come vegetales: frutas, tub\u00e9rculos de la papa y oca que los saca escarbando la tierra con sus patas delanteras; se ingenia para comer la papa en fermentaci\u00f3n (tsunu<\/em>, chu\u00f1u,<\/em> tuqush) <\/em>empozada en agua, por eso hay que cubrir el pozo con espinas;<\/em> tambi\u00e9n ataca el choclo (mazorca de ma\u00edz o elote) y haba verde en vaina. El palyan<\/em>, que vive cerca del mar, aprovecha lo que halla en la playa: fruta, pez muerto, ave, cangrejo y muymuy (Emerita analoga<\/em>, crust\u00e1ceo abundante en la playa peruana).<\/span><\/p>\n

El zorro, por vivir cerca del espacio habitado por los seres humanos, es objeto de observaci\u00f3n, y recibe los calificativos que son similares en muchos pueblos: astuto, presumido, ambicioso, mentiroso, ladr\u00f3n; pero, en un relato (Zorro, hombre y serpiente) es el s\u00edmbolo de la sabidur\u00eda. Las especies vulpina y humana son las mismas en donde sea.<\/span><\/p>\n

A continuaci\u00f3n, los relatos en espa\u00f1ol y en quechua central o Quechua I (\u00c1ncash, Lima, Jauja, Hu\u00e1nuco, Pasco).<\/span><\/p>\n

2. <\/strong><\/span>LA ZORRA Y LA HUACHUA<\/strong><\/h5>\n

(La huachua, Chloephaga melanoptera<\/em>, ave grande de la puna, de plumaje blanco con partes posteriores negras, su h\u00e1bitat es la laguna y manantial de la jalca y puna donde encuentra su comida. Es el s\u00edmbolo de la fidelidad conyugal porque, cuando pierde a su pareja, vive sola. En quechua es conocida como watswa, wachwa <\/em>(QI), wallata <\/em>(QII).<\/span><\/p>\n

Dicen que una huachua estaba despiojando a sus cr\u00edas en el borde de una laguna. All\u00ed apareci\u00f3, sorpresivamente, una zorra que, al ver a las peque\u00f1as huachuas sinti\u00f3 muchas ganas de com\u00e9rselas, por eso ya se relam\u00eda. Se les acerc\u00f3 con mucho sigilo con el objetivo de atrapar luego a las cr\u00edas tiernas.<\/span><\/p>\n

-\u00bfC\u00f3mo est\u00e1 t\u00eda huachua? \u00bfPodr\u00eda hacerle una preguntita? -Salud\u00f3 con cortes\u00eda y venias-.<\/span><\/p>\n

-Estoy bien, t\u00eda zorra. \u00bfQu\u00e9 es lo que me desea preguntar?<\/span><\/p>\n

La huachua, sorprendida, se qued\u00f3 mirando a la zorra de saludo y pregunta con mucha cortes\u00eda. \u00bfQu\u00e9 querr\u00e1 esta zorra? El zorro no es amigo de nadie. \u00c9sta desea algo que no dice.<\/span><\/p>\n

-\u00bfPor qu\u00e9 sus dos cr\u00edas tienen bonitas patas rojas?<\/span><\/p>\n

-Porque las met\u00ed en el horno caliente para que sus patitas se enrojecieran. Por eso son de bonitas patitas rojas. No es dif\u00edcil.<\/span><\/p>\n

La zorra, despu\u00e9s de volver presurosa a su cueva, construy\u00f3 un horno, busc\u00f3 le\u00f1a y prendi\u00f3 fuego. Cuando el interior del horno ya estaba rojo, meti\u00f3 a sus dos cr\u00edas adentro. Y, sin hacer caso a los llantos de los cachorros, tap\u00f3 la boca del horno. Despu\u00e9s de un rato, cuando abri\u00f3 el horno y sac\u00f3 a sus cachorros muertos con patas negras y muy quemadas. En ese momento quiso matar a la huachua mentirosa. Al llegar a la orilla de la laguna vio que la huachua y sus cr\u00edas ya estaban dentro de la laguna nadando.<\/span><\/p>\n

-\u00a1Hermanas zorras! \u00a1Hermanos zorros! Vengan a ayudarme. La huachua ha matado a mis cachorros.<\/span><\/p>\n

Pronto aparecieron muchos zorros procedentes de muchos lugares.<\/span><\/p>\n

-Bebamos el agua de la laguna. Secando la laguna atraparemos a la huachua y sus cr\u00edas y las comeremos.<\/span><\/p>\n

Todos los zorros comenzaron a beber el agua hasta llenar sus est\u00f3magos. Entonces, comenzaron a reventarse uno tras otro.<\/span><\/p>\n

La huachua, desde el centro de la laguna, presenciaba sonriente las muertes de los muy listos zorros.<\/span><\/p>\n

CHINA ATUQWAN CHINA WATSWA<\/em><\/strong><\/span><\/h5>\n

Huk watswash, huk qucha kuchunchaw, wawankunata usapakuykaanaq. Tsayman huk china atuq chaarinaq; llullu wachwakunata, rikaykurnin patsa, mikuyninta munapar laqwatyanaqraq. Llullu wachwakunata achkuyta munarnin, shumaqlla witipunaq.<\/em><\/span><\/p>\n

-\u00bfYamayllaku watswallay? \u00bfHukta tapukullaqmanku? -Shumaqlla rimaykukur, umpuyka-chaanaq-.<\/em><\/span><\/p>\n

-Yamayllam, atuqllay. \u00bfImata tapukumayta munallanki? <\/em><\/span><\/p>\n

Watswaqa, mantsakashqa, shumaq rimaykukuq, shumaq tapukuq china atuqta rikapaanaq. \u00bfImataraq kay china atuq munan? Atuqqa pipapis yanasantsu. Kayqa imatach munan.<\/em><\/span><\/p>\n

-\u00bfImanir ishkay wawaykikuna shumaq puka chakiyuq kayan? <\/em><\/span><\/p>\n

-Chakinkuna pukayananpaq achaq qullpu rurinman hatirqaa. Tsaymi shumaq puka chaki kayan. Manam ahatsu.<\/em><\/span><\/p>\n

China atuqqa, sas machayninman kutiykur, huk qullputa rurarqan, yantakurqan, ninata waykarqan. Qullpu rurin pukana kaptin, ishkay wawankunata qullpu rurinman hatirqan. Wawankunapa qayarayninta, mana wiyaq tukur, qullpupa shiminta tsaparqan. Tsaypita, qullputa kichar, wa\u00f1ushqa, yanayashqa, alli rupakushqa chakiyuq wawankunata hurqurqan. Tsay patsa, llulla watswata wa\u00f1utsiyta munarqan. Qucha kuchunman chaykur, watswa wawankunawan qucha rurinchawna wampuykayaqta, rikarqan.<\/em><\/span><\/p>\n

-\u00a1Atuq \u00f1a\u00f1akuna! \u00a1Atuq turikuna! Yanapayamaq shayaamuy. Watswam wawaakunata wa\u00f1utsishqa. <\/em><\/span><\/p>\n

Atska atuqkuna, may tsaypita yurikayarqan.<\/em><\/span><\/p>\n

-Qucha yakuta upyashun. Quchata tsakiskatsir watswata, wawankunata aptashun, mikushun. <\/em><\/span><\/p>\n

Llapan atuqkunaqa qucha yakuta upyayta qallayaanaq pachankuna hunta kanyaqanyaq. Tsaypita, hukraq hukraq, pashtayta qallayaanaq. <\/em><\/span><\/p>\n

Watswaqa, qucha rurinpita, imanaw musyaq tukuq atuqkuna wa\u00f1uqta, asinaraq rikapaanaq.<\/em><\/span><\/p>\n

3. EL ZORRO Y EL SAPO<\/strong><\/span><\/h5>\n

(Este relato est\u00e1 extenso en Carranza 2000, p. 118-119).<\/span><\/p>\n

Una ma\u00f1ana, ante los primeros rayos del sol, un zorro pasaba por una quebrada con manantial. En ese lugar los sapos croaban ruidosamente. El zorro, deteni\u00e9ndose, busc\u00f3 a los sapos bullangueros; cuando localiz\u00f3 a uno, le llam\u00f3 la atenci\u00f3n de malas maneras.<\/span><\/p>\n

-\u00bfPor qu\u00e9 hacen tanto ruido? \u00bfNo pueden cerrar sus bocas grandes?<\/span><\/p>\n

-As\u00ed expresamos nuestra alegr\u00eda cuando comienza el nuevo d\u00eda.\u00a0<\/span><\/p>\n

-El ruido no es alegr\u00eda. \u00a1Qu\u00e9 asco! Ni siquiera saben caminar ligero.<\/span><\/p>\n

Como tanto insultaba el zorro, el sapo le respondi\u00f3 sin ning\u00fan miedo: Ay, se\u00f1or zorro, a usted todos le califican: ladr\u00f3n, mentiroso y que presume de conocimiento y belleza. Si se siente capaz compitamos ma\u00f1ana. Cuando apenas el sol salga, desde aqu\u00ed iremos hasta el pie del nevado. Ma\u00f1ana me conocer\u00e1 bien. Yo le vencer\u00e9. \u00bfAcepta?<\/span><\/p>\n

-S\u00ed, acepto. Ma\u00f1ana nos veremos aqu\u00ed.<\/span><\/p>\n

El zorro se march\u00f3 totalmente despreocupado porque conoc\u00eda bien el camino; adem\u00e1s, sab\u00eda que el sapo no caminaba r\u00e1pido.<\/span><\/p>\n

El sapo, inmediatamente, convoc\u00f3 a su comunidad. Despu\u00e9s de intercambiar bien las ideas, todos los sapos concluyeron: \u201cMa\u00f1ana le daremos una lecci\u00f3n a ese zorro presumido\u201d. Esa noche los cinco sapos escogidos se pusieron en posta desde el manantial hasta el pie del nevado.<\/span><\/p>\n

El presumido zorro lleg\u00f3 al manantial en la hora del alba de la ma\u00f1ana siguiente. El sapo, acerc\u00e1ndose amablemente, le dijo: Se\u00f1or zorro, hoy competiremos. Pero, por favor, ll\u00e1meme en el camino para que usted sepa si estoy vivo o muerto. Yo correr\u00e9 de muerte por este camino empinado.<\/span><\/p>\n

Comenzaron el camino cuando el rayo del Padre Sol lleg\u00f3 al manantial. El zorro, por la tierra; el sapo, por el agua. El zorro, despu\u00e9s de dar unos saltos, llam\u00f3: \u00a1Sapo!<\/span><\/p>\n

-\u00a1Toc! -se escuch\u00f3 en la parte de arriba.<\/span><\/p>\n

-\u00a1Oh! \u00bfC\u00f3mo ha podido ir tan r\u00e1pido? -El zorro aceler\u00f3 su subida hasta comenzar a jadear. Mirando el camino recorrido llam\u00f3 otra vez: \u00a1Sapo!<\/span><\/p>\n

–<\/em>\u00a1Toc! -otra vez en la parte de arriba.<\/span><\/p>\n

El zorro, sorprendido, dio saltos sin control hasta fatigarse. Ya estaba con la lengua afuera jadeando. Pero, viendo la mitad del camino recorrido, llam\u00f3: \u00a1Sa\u2026po!<\/span><\/p>\n

-\u00a1Toc! -se escuch\u00f3 r\u00e1pido abajo-. El sapo de abajo, por error o por pensar bien, cro\u00f3 por segunda vez. El de arriba se qued\u00f3 callado porque vio la ubicaci\u00f3n del zorro.<\/span><\/p>\n

\u00bfAcaso no? El zorro sonri\u00f3. Como estaba muy cansado, quiso descansar y se tendi\u00f3 usando su rabo como almohada. Al despertar de su ligero sue\u00f1o, llam\u00f3 por cuarta vez: \u00a1Sapo!<\/span><\/p>\n

Hubo silencio. El sapo que se hab\u00eda callado antes, tambi\u00e9n se call\u00f3 esta vez. El zorro bailote\u00f3 pensando en la victoria; pero, despu\u00e9s del tiempo de silencio se escuch\u00f3: \u00a1Toc, toc!<\/span><\/p>\n

Este croar repetido se oy\u00f3 como desde muy cerca del pie del nevado. El zorro, sin pensar en su resistencia, corri\u00f3, salt\u00f3 hasta perder toda su energ\u00eda. Antes de llegar al pie del nevado cay\u00f3 para no levantarse nunca m\u00e1s. La sangre manaba de su nariz; se puso tieso temblando.<\/span><\/p>\n

Los sapos, enterados del final del zorro, croaron en todo el recorrido del arroyo. Aprendieron: si nos ayudamos rec\u00edprocamente podemos vencer al que se cree poderoso.<\/span><\/p>\n

ATUQWAN AMPATU<\/em><\/strong><\/span><\/h5>\n

Rupay yarquptin huk atuq pukyu kallkipa aywaykaanaq. Tsay patsachaw ampatukuna awriqayanaq. Atuqqa ichiykur, awriqaq ampatukunata ashirqan; hukta tariykurnin llutanpa pi\u00f1aparqan.\u00a0 <\/em><\/span><\/p>\n

-\u00bfImanir awriqayanki? \u00bfManaku hatun shimikikunata wichqayankiman?<\/em><\/span><\/p>\n

-Tsaynawmi, mushuq hunaq qallaptin, kushikuyaa.<\/em><\/span><\/p>\n

-Awriqayqa manam kushikuytsu. \u00a1Atataw! Sas purikuyllatapis yachayankitsu.<\/em><\/span><\/p>\n

Tsaynawna atuq ashaptin, ampatuqa, mana imata mantsar, kayta nirqan: Ay, atuqllay, qamtam piimay nishunki: suwa, llulla, musyaq tukuq, shumaq tukuq. Aypa kaptikiqa waray llallinakushhun. Rupay yarqamuptin patsa kaypita rahu chakinyaq aywashun. Waraymi alli riqillamanki. Nuqam shiqishqayki. \u00bfAanillankiku?<\/em><\/span><\/p>\n

-Ari, aaniimi. Waraymi kaychaw rikanakushun.<\/em><\/span><\/p>\n

Atuqqa, mana imatapis yarpachakur, aywakurqan; payqa naanita alli riqiq, ampatu mana sas purinqantapis musyaq.\u00a0 <\/em><\/span><\/p>\n

Ampatuqa, tsay patsa, ayllunta qayarqan. Alli willanakuskir, llapan ampatukuna niyarqan: \u201cWaraymi tsay nikachaq atuqta yachatsishun\u201d. Tsay paqas, pukyupita rahu chakinyaq, pitsqa akrashqa ampatukuna chaski chaski churakayarqan.<\/em><\/span><\/p>\n

Nikachaq atuqqa, waraanin rumpa rumpa, pukyuman charqan. Ampatuqa, shumaqlla witipuykur, nirqan: Atuqllay, kananmi llallinakushun. Kawanqaata, wa\u00f1unqaata musyanaykipaq naanichaw<\/em> qayallamanki<\/em>. Nuqaqam wa\u00f1uypa kay chacharaq naanita aywashaq.<\/em><\/span><\/p>\n

Inti Yayapa shapran pukyuman chaariptin naanita qallayaanaq. Atuqqa, patsapa; ampatuqa, yakupa. Atuqqa huk ishkayta tiwyaskir qayarqan: \u00a1Ampatu!<\/em><\/span><\/p>\n

-\u00a1Tuq! \u2013hanaqchaw wiyakarin.<\/em><\/span><\/p>\n

-\u00a1Yaq! \u00bfImanaw saslla aywarqun? -Atuqqa, haakallyayta qallanqanyaq, saslla witsarqan. Purinqan naanita rikapar huk kuti qayarqan: \u00a1Ampatu!<\/em><\/span><\/p>\n

-\u00a1Tuq! -kay kutipis hanaqchaw.<\/em><\/span><\/p>\n

Atuqqa, mantsakashqa, pishipanqanyaq llutanpa tiwyarqan. Qallunta aqtsuhqa haakallyarqan. Imanawpis, pullan naanita purinqanta rikaykur qayarqan: \u00a1Am\u2026pa\u2026tu\u2026!<\/em><\/span><\/p>\n

-\u00a1Tuq! -urachaw sas wiyakarin-. Ura kaq ampatuqa, pantartsuraq, alli yarpartsuraq, ishkay kuti \u00a1tuq! nirqan. Hanaqchaw kaqqa, maychaw atuq kanqanta rikar upaalla kakurqan.<\/em><\/span><\/p>\n

\u00bfManaku? Atuqqa asinatyarqan. Pasaypa pishipashqa karnin shuutayta munar, chupanta hawnakur, iskaarirqan. Ichikta pu\u00f1unqanpita rikchar, chusku kutichaw qayarqan: \u00a1Ampatu! <\/em><\/span><\/p>\n

Tsunyarqan. Naaqa upaallaq ampatuqa, kay kutichawpis, upaallarqan. Atuqqa, shiqinqanta yarpar, tushuykacharqan; tsay tsunyapita wiyakarqan: \u00a1Tuq, tuq!<\/em><\/span><\/p>\n

Kay tuqtuqyaqa rahu chakinpitanawna wiyakarqan. Atuqqa, mana kallpanta musyar, sas aywarqan, tiwyarqan llapan kallpan ushkanqanyaq. Manaraq rahu chakinman char ishkirqan manana shaarinanpaq. Yawar sinqanpita yarqurqan; karkaryar chukrurqan. <\/em><\/span><\/p>\n

Ampatukunaqa, imanaw atuq ushakanqanta musyaskir, llapan yakuchaw awriqyarqan. Yachakuyarqan: Yanapanakurqam, aypa tukuqtapis aywatsintsik.<\/em><\/span><\/p>\n

4. EL ZORRO Y EL C\u00d3NDOR<\/strong><\/span><\/h5>\n

Una ma\u00f1ana un c\u00f3ndor estaba sentado sole\u00e1ndose al borde del camino. All\u00ed lleg\u00f3 un zorro; despu\u00e9s del saludo rec\u00edproco, pregunt\u00f3 al c\u00f3ndor.<\/span><\/p>\n

-T\u00edo c\u00f3ndor, \u00bftiene fr\u00edo?<\/span><\/p>\n

-S\u00ed, tengo mucho fr\u00edo, y tengo mucha hambre.<\/span><\/p>\n

-Yo tambi\u00e9n tengo hambre; pero fr\u00edo, ni en el nevado -mir\u00f3 sonriente al nevado Apurraju-. Subamos al nevado para ver qui\u00e9n de nosotros sobrevivir\u00e1 en el fr\u00edo.<\/span><\/p>\n

El c\u00f3ndor, comprendiendo la intenci\u00f3n del zorro, contempl\u00f3 muy silencioso al nevado. Luego, mirando al zorro, le respondi\u00f3 resuelto:<\/span><\/p>\n

-Ahora mismo subamos al regazo del nevado. Est\u00e1 cerca. All\u00ed nos veremos. Si yo muero de fr\u00edo, t\u00fa me comer\u00e1s; si t\u00fa mueres, yo te comer\u00e9. Ambos estamos hambrientos.<\/span><\/p>\n

Ya en el regazo del nevado ambos se miraron. El c\u00f3ndor, pisando sus alas, temblaba de fr\u00edo. El zorro, recostado sobre su rabo, simulaba no sentir fr\u00edo.<\/span><\/p>\n

-Zorrito, yo tengo mucho fr\u00edo. \u00bfT\u00fa no tienes fr\u00edo?<\/span><\/p>\n

-Yo no ten\u2026go fr\u00ed\u2026o. -No dejaba de mentir aun teniendo problema al hablar.<\/span><\/p>\n

El c\u00f3ndor se le acerc\u00f3 al zorro. Entonces, se dio cuenta que el zorro ya no respiraba bien. El zorro se estaba muriendo.<\/span><\/p>\n

-Zorrito, vay\u00e1monos de aqu\u00ed. De hambre no nos vamos a morir r\u00e1pido.<\/span><\/p>\n

Todo fue silencio. El zorro ya estaba muerto. El c\u00f3ndor, dejando al zorro muerto y llen\u00e1ndose de fuerza, sali\u00f3 del nevado.<\/span><\/p>\n

ATUQWAN<\/em><\/strong> KUNTUR<\/strong><\/em><\/span><\/h5>\n

Huk kuntur, huk alliq, naani kuchunchaw, hamaykur mashaakuykaanaq. Tsayman huk atuq chaanaq; napakunakuskir kunturta tapurqan.<\/em><\/span><\/p>\n

– Kunturllay, \u00bfalalankiku?<\/em><\/span><\/p>\n

-Ari, allaapam alalaa, allaapam mallaqaa.<\/em><\/span><\/p>\n

-Nuqapis mallaqaami; alayqa, rahuchawpis, manam -asinarar Apurrahuta rikaparqan-. Rahuman laatashun, maa mayqantsikshi alaychaw kawanqa.<\/em><\/span><\/p>\n

Kunturqa, atuq ima munanqanta maakur, upaallalla alaq rahuta rikaparqan. Tsaypita, atuqta rikapar, musyatsirqan:<\/em><\/span><\/p>\n

-Kanan patsa taqay Apurrahupa millqanman laatashun. Manam karutsu. Tsaychaw rikanakushun. Nuqa alaypita wa\u00f1uptiiqa, qam mikumanki; qam wa\u00f1uptikiqa, nuqa mikushqayki. Ishkantsik mallaqantsik.<\/em><\/span><\/p>\n

Rahupa millqanchawna, rikanakuyarqan. Kunturqa, rikranta haruykur, alalar karkaryaq. Atuqqa, chupan hananchaw hitarar, mana alalaq tukuq.<\/em><\/span><\/p>\n

-Atuqllay, nuqa allaapa alalaa. \u00bfManaku qam alalanki?<\/em><\/span><\/p>\n

-Nuqa a\u2026la\u2026laa\u2026tsu. -Manana alli rimaykarpis, llulla kayninta haqiqtsu.<\/em><\/span><\/p>\n

Kunturqa atuqta witipurqan. Tsay patsa, atuq mana alli shuutanqanta musyarin. Atuqqa wa\u00f1uykanaqna.<\/em><\/span><\/p>\n

-Atuqllay, kaypita aywakushun. Mallaqaypitaqa manam sas wa\u00f1ushuntsu.<\/em><\/span><\/p>\n

\u00a0Tsunyalla. Atuqqa wa\u00f1ushqana kanaq. Kunturqa, wa\u00f1ushqa atuqta haqiskir, alli kallpatsakur, rahupita yarqurqan.<\/em><\/span><\/p>\n

5. <\/span>HOMBRE ZORRO: ATUQ RUNA.<\/strong><\/h5>\n

Canci\u00f3n ancashina con ritmo de huayno.<\/span><\/p>\n

AY, ZORRO, ZORRO\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 ATUQLLAY, ATUQ <\/em><\/strong><\/span><\/p>\n

Ay, zorro, zorro; zorro de la jalca.\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0Atuqllay, atuq; hallqa marka atuq.\u00a0 <\/em><\/span><\/p>\n

A ti y a m\u00ed, la gente nos aborrece.\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0Qamtawan nuqatam, runa chikimantsik. <\/em><\/span><\/p>\n

A ti te aborrece porque robas su oveja.\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 Qamtam chikishunki, uushanta suwaptiki.<\/em>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<\/span><\/p>\n

A m\u00ed me aborrece porque rapto a su hija.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Nuqatam chikiman, tsurinta suwaptii.<\/em>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<\/span><\/p>\n

T\u00fa debes devolver su oveja y gallina.\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0Qammi kutisinki, uushanta, wallpanta.<\/em>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<\/span><\/p>\n

Yo debo devolver su hija y nieta.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Nuqam kutitsishaq wawanta, willkanta<\/em>.<\/span><\/p>\n

6. <\/span>ZORRO, HOMBRE Y SERPIENTE<\/h5>\n

(Relato extenso en Carranza 2000, p. 115-117).<\/span><\/p>\n

Un hombre, que volv\u00eda de la regi\u00f3n c\u00e1lida hacia su pueblo, sorprendi\u00f3 a un gavil\u00e1n sobre la piedra al borde camino. El gavil\u00e1n, asustado, se march\u00f3 volando. El hombre vio en la piedra una serpiente tierna ya rasgu\u00f1ada.<\/span><\/p>\n

\u00a1Pobrecita!, el gavil\u00e1n ha querido comerla. Me la llevar\u00e9 en mi bolso.\u00a0 -No pens\u00f3 en c\u00f3mo iba a ser despu\u00e9s la vida de esa serpiente de la regi\u00f3n yunga.<\/span><\/p>\n

Pasando los meses la serpiente se convirti\u00f3 en una bestia inmensa. Despu\u00e9s de comerse todo el ganado del hombre, una ma\u00f1ana le amenaz\u00f3:<\/span><\/p>\n

-Si hasta esta noche no me traes comida, a ti mismo te comer\u00e9. Tengo mucha hambre. Si quieres seguir viviendo, tr\u00e1eme comida.<\/span><\/p>\n

Ya a mediod\u00eda, el hombre -al no hallar nada para la serpiente- estaba sentado muy triste al pie de una piedra grande. All\u00ed lleg\u00f3 un zorro.<\/span><\/p>\n

-Oiga, \u00bfpor qu\u00e9 usted est\u00e1 triste?<\/span><\/p>\n

-Yo, por compasi\u00f3n, traje aqu\u00ed una serpiente tierna. Esa malvada bestia, despu\u00e9s de acabar todo mi ganado, ahora quiere comerme.<\/span><\/p>\n

-Es tu propia culpa. \u00bfPara qu\u00e9 trajiste aqu\u00ed a la bestia de la regi\u00f3n yunga?<\/span><\/p>\n

-\u00bfMi culpa?<\/span><\/p>\n

-S\u00ed. Compadecerse del malvado no es ser bueno; es ser tonto. -Del enojo pas\u00f3 a la reflexi\u00f3n-. Mata a esa bestia. Yo te ayudar\u00e9. Despu\u00e9s me regalar\u00e1s un ganado. \u00bfAceptas el trato?<\/span><\/p>\n

-Acepto. Har\u00e9 lo que me digas.<\/span><\/p>\n

-Cons\u00edguete soga, bolsa grande y hacha. Yo ir\u00e9 detr\u00e1s de ti.\u00a0<\/span><\/p>\n

El hombre, llegando al patio de su casa llama a la serpiente: No he hallado tu comida. \u00a1C\u00f3meme ahora! La malvada bestia grande sale reptando y leng\u00fceteando. En eso alguien silba.<\/span><\/p>\n

-\u00bfQui\u00e9n es? -el hombre pregunta como si no supiera nada.<\/span><\/p>\n

-Soy tu amigo zorro. Quiero hacerte la visita.<\/span><\/p>\n

La serpiente, enroll\u00e1ndose r\u00e1pido, habla en voz baja: Dile que venga, a \u00e9l me lo comer\u00e9. As\u00ed, vivir\u00e1s un poco m\u00e1s.<\/span><\/p>\n

-Ven, pronto.<\/span><\/p>\n

-\u00a1Oh! \u00bfQu\u00e9 es lo que est\u00e1 enrollado en el patio? Tengo mucho miedo. M\u00e9telo dentro de la bolsa. Y ata la boca de la bolsa.<\/span><\/p>\n

La serpiente, despu\u00e9s de entrar r\u00e1pido a la bolsa, dice: \u201cSimula que atas la bolsa, saliendo r\u00e1pido comer\u00e9 al zorro\u201d. El hombre, despu\u00e9s de atar bien la bolsa, llama al zorro: Pasa nom\u00e1s.<\/span><\/p>\n

-\u00a1Qu\u00e9 miedo! Algo se mueve dentro de la bolsa. A ver, poni\u00e9ndolo sobre el tronco h\u00e1chalo.<\/span><\/p>\n

Desde dentro de la bolsa la serpiente dice: \u201cSimula hacharme. Cuando el zorro llegue aqu\u00ed me lo comer\u00e9\u201d. En ese momento el hombre da hachazos a la bestia en la cabeza con toda su energ\u00eda varias veces hasta matarla.<\/span><\/p>\n

Mientras el hombre da hachazos a la bestia el zorro baila avisando a gritos: \u201c\u00a1La bestia ya muri\u00f3! \u00a1La bestia ya muri\u00f3!\u201d Muchos hombres llegan a la casa y sacan de la bolsa a la bestia muerta. El zorro repite: \u201cCompadecerse del malvado no es ser bueno; es ser tonto\u201d.<\/em><\/span><\/p>\n

Desde entonces la gente dice: Compadecerse del malvado no es ser bueno; es ser tonto.<\/span><\/p>\n

ATUQ, RUNA, AMARU<\/em><\/strong><\/span><\/h5>\n

Huk runa, yunqa markapita markanman kutiykar, nanni kuchun rumi hananchaw huk pitsakta tariykun. Pitsakqa, mantsakashqa, paarir aywakun. Runaqa rumichaw sirqishqana llullu amaruta rikaykun. <\/em><\/span><\/p>\n

\u00a1Allawchi!, pitsak mikuyta munarqun. Pikshaachaw apakushaq. -Imanaw tsay yunqa amaru kawanan kaqtaqa mana yarpachakurqantsu-. <\/em><\/span><\/p>\n

Killa killapita, amaruqa sas hatunkaray kuru tikrarqan. Runapa llapan waatanta mikuskir, huk alliq payta mantsatsirqan:<\/em><\/span><\/p>\n

-Kanan paqasyaq mikuynii mana apamuptikiqa, kikikitam mikushqayki. Allaapam mallaqaa. Kawayta munarqa, mikuynii apamuy.<\/em><\/span><\/p>\n

Pullan hunaqna, runaqa -amarupaq imatapis mana tarir- hatun rumi chakinchaw llakishqa hamaran. Tsayman huk atuq chaarin.<\/em><\/span><\/p>\n

-\u00a1Aw!, \u00bfimanirtan llakishqa kaykallanki? <\/em><\/span><\/p>\n

-Nuqam huk llullu amaruta llakipar apamurqaa. Tsay<\/em> mana alli<\/em> kuru, llapan waataata ushaskir, kananqa mikumayta munan. <\/em><\/span><\/p>\n

-Kikikipa hutsaykim. \u00bfImapaq yunqa kuruta kayman apamurqayki? <\/em><\/span><\/p>\n

-\u00bfHutsaa?<\/em>\u00a0<\/span><\/p>\n

-Ari. Mana allita llakipayqa manam alli kaytsu; upa kaymi. -Pi\u00f1aykar yarpachakuyta qallan-. Tsay kuruta wa\u00f1utsiy. Nuqam yanapashqayki. Tsaypita huk waatata qaramanki. \u00bfAaninkiku?<\/em><\/span><\/p>\n

-Aaniimi. Nimanqaykitam rurashaq.<\/em><\/span><\/p>\n

-Waskata, hatun shikrata, ayrita ashii. Nuqam qipaykita aywashaq.<\/em><\/span><\/p>\n

Runaqa, wasin punkunman chaarir amaruta qayan: Manam mikunayki tarirquutsu. \u00a1Kanan mikumay!\u00a0 Mana all\u00ed hatun kuruqa, qarachakar, laqwatyar, yarqun. Tsaychaw piichi shukarin.<\/em><\/span><\/p>\n

-\u00bfPitan? -runaqa, mana musyaq tukur, tapukun.<\/em><\/span><\/p>\n

-Yanasayki atuqmi kaa. Watukaynikitam munaa. <\/em><\/span><\/p>\n

Amaruqa, sas awrikaskir, pakayllapa nin: Shamuy nii, paytam mikushaq. Tsaynawqa, kawankiraqmi.<\/em><\/span><\/p>\n

\u00a0-Sas, shamuy.<\/em><\/span><\/p>\n

-\u00bfImatan wasipunkuchaw rawkaran? Mantsakuumi. Shikraman hatiy. Shikrapa shiminta watay. <\/em><\/span><\/p>\n

Amaruqa, shikraman sas yaykuskir, nin: \u201cShikrata wataq tukuylla, sas yarqurmi atuqta mikushaq\u201d. Runaqa, shikrata alli wataykur, atuqta qayan: Yaykamuy.<\/em><\/span><\/p>\n

-\u00a1Achachay! Shikra rurinchaw imach kuyukun. <\/em>Maa, kullu hananman churaykur ayriy.<\/em><\/span><\/p>\n

Amaruqa,shikra rurinpitaqa, nin: \u201cAyrimaq tukuylla. Kayman atuq chaamuptin payta mikushaq\u201d. Runaqa, tsay patsa kurupa piqanta, wa\u00f1utsinqanyaq, llutanpa ayriypa ayrin. <\/em><\/span><\/p>\n

Runa, kuruta ayrinqanyaq, atuqqa tushun, qayaykachar willakur: \u201c\u00a1Kuruqa wa\u00f1ushqanam! \u00a1Kuruqa wa\u00f1ushqanam!\u201d Atska runakuna wasiman chan, wa\u00f1ushqa kuruta shikrapita hurquyan. Atuqqa huk kuti nin: \u201cMana allita llakipayqa manam alli kaytsu; upa kaymi\u201d. <\/em><\/span><\/p>\n

Tsay punpita, runakunaqa niyan: Mana allita llakipayqa manam alli kaytsu; upa kaymi.<\/em><\/span><\/p>\n

7. COMENTARIO<\/strong><\/span><\/h5>\n

7.1. No es prudente subestimar a otro. <\/strong>El zorro es derrotado por animales a quienes los infravalora. Esto se demuestra en tres relatos: La zorra y la huachua, El zorro y el sapo, El zorro y el c\u00f3ndor. Y, lo peor, muere sin darse cuenta de su falta de prudencia en la vida.<\/span><\/p>\n

La huachua, ave acu\u00e1tica, sabe que la laguna est\u00e1 llena porque un arroyo que baja de la parte alta la llena; luego, el agua contin\u00faa hacia abajo. Por tanto, imposible que los zorros puedan secarla; por eso, \u201cpresenciaba sonriente las muertes de los muy listos zorros (\u2026<\/em>imanaw musyaq tukuq atuqkuna wa\u00f1uqta asinaraq rikapaanaq)\u201d<\/em>.<\/span><\/p>\n

La derrota del que se autoestima demasiado hace sonre\u00edr al narrador y a los receptores.<\/span><\/p>\n

7.2. La solidaridad es necesaria para sobrevivir. <\/strong>La solidaridad sapina vence la egolatr\u00eda vulpina. En el espa\u00f1ol peruano, la palabra sapo tambi\u00e9n significa: sabido, vivo, ingenioso; es decir, inteligente.<\/span><\/p>\n

En el lat\u00edn tard\u00edo, sapidus<\/em> (sabio, nominativo), sapidum<\/em> (acusativo): sapidum<\/em> > sapidu<\/em> (ap\u00f3cope de m) > sapido<\/em> (apertura de u en margen final absoluta) > sapio<\/em> (s\u00edncopa de d intervoc\u00e1lica) > sapo (s\u00edncopa de i en distribuci\u00f3n inicial de diptongo creciente). Quiz\u00e1s esta analog\u00eda fon\u00e9tica tambi\u00e9n corrobora que los vocablos sapo y sabio, algunas veces, tengan el mismo campo sem\u00e1ntico.<\/span><\/p>\n

7.3. Los malos modelos se internalizan. <\/strong>En la canci\u00f3n \u201cAtuqllay, atuq\u201d<\/em>, texto 4, el var\u00f3n, que se cree muy macho, se identifica con el zorro. El var\u00f3n zorro (atuq ullqu)<\/em> considera a la mujer como una presa o un bot\u00edn que debe poseerla. Para lograr su objetivo, recurre a todo: mentira, zalamer\u00eda, confianza y rapto. Lo peor es el hecho de engendrar hijos para despu\u00e9s abandonarlos o \u201cdevolver hija y nieta\u201d a la familia. Y este hecho lo considera como una gran haza\u00f1a. En Per\u00fa, por la conducta vulpina de los padres irresponsables (hombres zorros), hay muchos ni\u00f1os abandonados. Y el mensaje machista de esta canci\u00f3n, de tanto ser repetida, se internaliza; por eso, no es un simple canto; es la descripci\u00f3n de la triste realidad.<\/span><\/p>\n

En el espa\u00f1ol peruano el verbo \u201ccomer\u201d tambi\u00e9n significa: conquistar y fornicar a la mujer. El zorro come ovejas y gallinas; el var\u00f3n vulpino \u201ccome\u201d mujeres y las arrebata de su familia como un bot\u00edn.<\/span><\/p>\n

7.4. La sabidur\u00eda consiste en distinguir el bien del mal. <\/strong>En el relato \u201cZorro, hombre y serpiente\u201d (Atuq, runa, amaru)<\/em> el zorro aparece como un ser dispuesto a ayudar al hombre ingenuo que no sabe distinguir el bien del mal.<\/span><\/p>\n

El zorro es el autor intelectual de la muerte de la serpiente, una bestia ingrata y ruin. Y, ense\u00f1a a la gente: \u201cCompadecerse del malvado no es ser bueno; es ser tonto\u201d (\u201cMana allita llakipayqa manam alli kaytsu; upa kaymi\u201d).<\/em> Por eso, ning\u00fan ser es el s\u00edmbolo absoluto de la maldad.<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

* Investigador del Instituto de Estudios de Asia y Am\u00e9rica, Dankook University, Corea del Sur.<\/em><\/strong><\/span><\/p>\n

\u00a92023-saeeg\u00ae<\/strong><\/em><\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Francisco Carranza Romero* Foto: Heinz Plenge Pardo \u00a0 En cada regi\u00f3n de nuestra madre tierra viven animales que, durante millones de a\u00f1os, se han adaptado a la realidad f\u00edsica (altitud, clima, vegetaci\u00f3n y presencia de otros animales). La zo\u00f3sfera andina (anti uywa) es variada. Y algunos animales, por vivir cerca de los seres humanos, aparecen … Seguir leyendo EL ZORRO EN LA CULTURA ANDINA<\/span> →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[73],"tags":[22,2252,381,2253,252,1007,1293],"class_list":["post-7896","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-cultura","tag-america","tag-andes","tag-cultura","tag-luteratura","tag-peru","tag-quechua","tag-tradiciones"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/saeeg.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/7896","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/saeeg.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/saeeg.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/saeeg.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/saeeg.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=7896"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/saeeg.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/7896\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":7898,"href":"https:\/\/saeeg.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/7896\/revisions\/7898"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/saeeg.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=7896"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/saeeg.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=7896"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/saeeg.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=7896"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}