{"id":8464,"date":"2023-12-14T22:50:00","date_gmt":"2023-12-15T01:50:00","guid":{"rendered":"https:\/\/saeeg.org\/?p=8464"},"modified":"2023-12-15T01:52:32","modified_gmt":"2023-12-15T04:52:32","slug":"el-arte-de-pensar","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/saeeg.org\/index.php\/2023\/12\/14\/el-arte-de-pensar\/","title":{"rendered":"EL ARTE DE PENSAR"},"content":{"rendered":"

Marcelo Javier de los Reyes*<\/em><\/strong><\/span><\/p>\n\n

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\u00abEl Pensador\u00bbde Auguste Rodin (1840-1917) es una obra realizada en 1880, ideada por el escultor para una de las alegor\u00edas y personajes de La puerta del Infierno, obra monumental inspirada en la Divina comedia de Dante Alighieri. Gracias a la gesti\u00f3n del primer director del Museo Nacional de Bellas Artes, el pintor e historiador del arte Eduardo Schiaffino, se realiz\u00f3 una copia de la obra francesa que vino directamente de Par\u00eds a Buenos Aires en 1907. Fuente: Ministerio de Cultura de la Naci\u00f3n, <\/strong>https:\/\/www.cultura.gob.ar\/el-pensador-de-rodin-como-llego-a-buenos-aires-la-celebre-escultura_6641\/<\/strong><\/a>.<\/strong><\/span><\/p>\n<\/p>\n

Entre fines de noviembre y comienzos de diciembre de 2023 tuve a mi cargo un Taller de An\u00e1lisis en la Maestr\u00eda en Inteligencia Estrat\u00e9gica Nacional de la Universidad Nacional de La Plata, de la cual soy profesor de Inteligencia. Tuve el gran placer de ser el primer profesor de la cohorte que ingres\u00f3 en 2022 y de cerrar su cursada con este taller.<\/span><\/p>\n

Cuando me pidieron un nombre para este curso se me ocurri\u00f3 recurrir al primer cap\u00edtulo del ensayo literario titulado Un arte de vivir<\/em><\/span>[1]<\/a> escrito en 1939 por Andr\u00e9 Maurois, seud\u00f3nimo del escritor, ensayista e historiador, miembro de la Academia francesa \u00c9mile Salomon Wilhelm Herzog (1885-1967).<\/span><\/p>\n

Esa primera parte del libro se llama \u00abEl arte de pensar\u00bb y si bien me pareci\u00f3 un t\u00edtulo un poco ostentoso lo consider\u00e9 apropiado para este taller, porque este es nuestro desaf\u00edo: pensar<\/em>.<\/span><\/p>\n

Dice Maurois:<\/span><\/p>\n

Llamamos pensamiento al esfuerzo que hace el hombre para adivinar o prever, combinando s\u00edmbolos o im\u00e1genes, los efectos que producir\u00e1n sus actos entre las cosas reales. Todo pensamiento es un esquicio de acci\u00f3n.<\/em>[2]<\/a><\/span><\/p>\n

Maurois dice que pensamos de diversas formas, una de ellas es \u00abpensar con el cuerpo\u00bb<\/strong> y pone como ejemplo al gato que salta sobre la mesa cayendo en el punto preciso que hab\u00eda elegido sin romper una taza o rozar un vaso. Y lo hace con gracia. Destaca que la elecci\u00f3n del punto en el que va a posarse ni el c\u00e1lculo son conscientes porque el gato \u00abha pensado con sus m\u00fasculos, con sus ojos\u00bb[3]<\/a>. \u00abA partir de una imagen presente pudo imaginar los movimientos futuros de su cuerpo\u00bb, expresa el autor.<\/span><\/p>\n

Lo propio hace un deportista, un jugador de tenis, de f\u00fatbol, un esgrimidor o un acr\u00f3bata. En cada especialidad se deben adaptar los m\u00fasculos en cuesti\u00f3n de segundos.<\/span><\/p>\n

Maurois tambi\u00e9n vincula al escultor con su obra pero menciona que \u00abciertos seres vivientes aprenden incluso a pensar con el cuerpo de otros\u00bb y con esto se refiere a que si un animal ve que corderos o caballos entran en p\u00e1nico actuar\u00e1n no porque \u00abcomprenda la causa del p\u00e1nico, sino porque la experiencia de la especie, inscrita en sus instintos m\u00e1s profundos, le ense\u00f1a que el cordero que no siguiera a la manada se hallar\u00eda a merced de sus enemigos\u00bb[<\/a>4]<\/a>.<\/span><\/p>\n

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Los estudios m\u00e1s recientes llevados a cabo por las neurociencias nos dan mayores explicaciones sobre el porqu\u00e9 de esas reacciones no s\u00f3lo en los animales sino tambi\u00e9n en el hombre, pero no me quiero desviar de la obra que tom\u00e9 como eje para una parte del taller.<\/span><\/p>\n

Maurois tambi\u00e9n se refiere a \u00abpensar con las palabras\u00bb<\/strong>. Por ejemplo, un estadista no piensa con su cuerpo ni usa su fuerza para mover objetos ni sus manos para moldear el m\u00e1rmol sino que recurre a s\u00edmbolos, signos que representan cosas o individuos y estos signos son las palabras[5]<\/a>. Expresa que \u00abEl hombre que piensa con las palabras no mueve m\u00e1s que sonidos o signos\u00bb[6]<\/a>.<\/span><\/p>\n

A diferencia del hombre que piensa con las manos, el que piensa con palabras tiene la capacidad, sin esfuerzo, \u00abde poner en movimiento pueblos, ej\u00e9rcitos, continentes\u00bb. Es lo que puede realizar un jefe de Estado o alguna autoridad de gobierno s\u00f3lo con su movimiento de labios[7]<\/a>. Una palabra que llama a la movilizaci\u00f3n puede destruir ciudades y una civilizaci\u00f3n. Dice Maurois:<\/span><\/p>\n

Cuando se reflexiona sobre los efectos posibles de una sola palabra, se comprende que el lenguaje haya sido considerado por los pueblos primitivos como un poder m\u00e1gico.<\/em>[8]<\/a><\/span><\/p>\n

Sin embargo, existe una imposibilidad de que las palabras muevan o cambien las cosas \u00abporque la simplicidad de la frase no representaba con suficiente exactitud la complejidad de las cosas\u00bb[9]<\/a>.<\/span><\/p>\n

Mi experiencia sobre este ensayo es que el lector se desliza<\/em> sobre el texto dada la fluidez y la ilaci\u00f3n de las ideas. De este modo Maurois nos lleva del pensar con el cuerpo y del pensar con las palabras a la comunicaci\u00f3n. Plantea que en la vida humana todo requiere de cierta regulaci\u00f3n y fue as\u00ed como el hombre debi\u00f3 \u00abregular la circulaci\u00f3n de las palabras\u00bb y para ello se apel\u00f3 a la l\u00f3gica. Expresa Maurois:<\/span><\/p>\n

La l\u00f3gica deber\u00eda ser el arte de seguir, al desplazar las palabras, ciertas reglas que ser\u00edan tambi\u00e9n garant\u00edas, porque estas reglas del mundo interior coincidir\u00edan con las del mundo exterior<\/em>.[10]<\/a><\/span><\/p>\n

La l\u00f3gica es una parte de la filosof\u00eda que estudia las formas y principios generales que rigen el conocimiento y el pensamiento humano, considerado puramente en s\u00ed mismo, sin referencia a los objetos[11]<\/a>.<\/span><\/p>\n

La l\u00f3gica es m\u00e9todo o razonamiento en el que las ideas o la sucesi\u00f3n de los hechos se manifiestan o se desarrollan de forma coherente y sin que haya contradicciones entre ellas[12]<\/a>. Es decir que la l\u00f3gica es la ciencia que estudia la correcci\u00f3n de los razonamientos, tanto formales como no formales.<\/span><\/p>\n

Entonces existen leyes de la raz\u00f3n humana que \u00abson algunas reglas de pensamiento que habr\u00edan de ser verdaderas para todos los hombres y para todos los tiempos\u00bb. Por ejemplo el \u00abprincipio de no contradicci\u00f3n\u00bb, es decir que algo no puede ser al mismo tiempo una cosa y a la vez la contraria.<\/span><\/p>\n

La l\u00f3gica no puede inventar nada. Una casa es una casa pero la experiencia o la intuici\u00f3n ser\u00e1n las que permitan agregar que, por ejemplo, la casa est\u00e1 deteriorada o est\u00e1 embrujada.<\/span><\/p>\n

Sin embargo hay razonamientos \u2015silogismo<\/em>, razonamiento deductivo que se compone de tres elementos b\u00e1sicos: una premisa mayor, una premisa menor y una conclusi\u00f3n que las relaciona\u2015 que por sus premisas nos pueden llevar a resultados err\u00f3neos.<\/span><\/p>\n

Un razonamiento correcto ser\u00eda:<\/span><\/p>\n

Premisa mayor: una proposici\u00f3n general: Los mam\u00edferos lactan a sus cr\u00edas.<\/em><\/span><\/p>\n

Premisa menor: una proposici\u00f3n espec\u00edfica: Los perros son mam\u00edferos.<\/em><\/span><\/p>\n

Conclusi\u00f3n: basada en las dos premisas anteriores: Los perros lactan a sus cr\u00edas.<\/em><\/span><\/p>\n

Sin embargo podemos encontrarnos con falacias, como por ejemplo:<\/span><\/p>\n

a) Ning\u00fan hombre respira bajo el agua.<\/em><\/span><\/p>\n

b) Los buzos respiran bajo el agua.<\/em><\/span><\/p>\n

c) Ning\u00fan buzo es un hombre.<\/em><\/span><\/p>\n

O este otro ejemplo de una falacia:<\/span><\/p>\n

a) Todos los perros comen.<\/em><\/span><\/p>\n

b) Todos los hombres comen.<\/em><\/span><\/p>\n

c) Todos los hombres son perros.<\/em>[13]<\/a><\/span><\/p>\n

El texto de Maurois nos lleva luego a los m\u00e9todos que nos permiten acceder al conocimiento, para lo cual recurre a reconocidos fil\u00f3sofos, m\u00e9todos que sin duda usamos a diario pero que la mayor\u00eda de los individuos desconocen su origen.<\/span><\/p>\n

El m\u00e9todo cartesiano<\/strong><\/span><\/h5>\n

Su nombre proviene del fil\u00f3sofo, matem\u00e1tico y f\u00edsico franc\u00e9s Ren\u00e9 Descartes \u2015en lat\u00edn Renatus Cartesius, nacido en La Haye en Touraine en 1596 y fallecido en Estocolmo en 1650) quien es considerado el padre de la geometr\u00eda anal\u00edtica y la filosof\u00eda moderna.<\/span><\/p>\n

Su prop\u00f3sito es descartar de los razonamientos las causas de error<\/strong>.<\/span><\/p>\n

Expuso su m\u00e9todo filos\u00f3fico y cient\u00edfico en Reglas para la direcci\u00f3n de la mente<\/em> (1628) y m\u00e1s claramente en su Discurso del m\u00e9todo<\/em> (1637).<\/span><\/p>\n

Entre sus reglas se destacan:<\/span><\/p>\n

No aceptar como verdadera ninguna cosa que no sea reconocida como evidentemente tal.<\/em><\/strong><\/span><\/p>\n

Es decir que no aceptar\u00eda como verdadera una cosa si no creyera que lo sea. Para ello recurre a otra regla:<\/span><\/p>\n

Evitar cuidadosamente la precipitaci\u00f3n y la prevenci\u00f3n.<\/em><\/strong><\/span><\/p>\n

Con precipitaci\u00f3n<\/em><\/strong> se refiere a que el hombre no puede comprender r\u00e1pidamente lo que es dif\u00edcil. Es decir que la precipitaci\u00f3n nos puede llevar a error pero no es la \u00fanica causa. Otra causa es la prevenci\u00f3n<\/em><\/strong>. Nosotros estamos afectados por nuestras subjetividades, por nuestras opiniones, nuestro entorno familiar, nuestra educaci\u00f3n, nuestra experiencia, todo lo cual nos impone sentimientos. Del mismo modo obran nuestros intereses.<\/span><\/p>\n

Dice Maurois:<\/span><\/p>\n

Cuando el amor o el odio mandan, la raz\u00f3n debe seguirles y encontrar razones para justificar sus locuras.<\/em>[14]<\/a><\/span><\/p>\n

Lo que Descartes nos propone en su Discurso del M\u00e9todo<\/em> es, primero, liberar nuestra raz\u00f3n de las pasiones y despu\u00e9s emplearla bien y para esto nos indica un cierto n\u00famero de reglas:<\/span><\/p>\n

Conducir por orden nuestros pensamientos, yendo de los m\u00e1s simples a los m\u00e1s complejos\u2026<\/em><\/strong><\/span><\/p>\n

Dividir las dificultades en tantas partes como sea posible…<\/em><\/strong><\/span><\/p>\n

Hacer en todo enumeraciones tan enteras y revisiones tan generales que se est\u00e9 seguro de no haber omitido nada\u2026<\/em><\/strong><\/span><\/p>\n

El m\u00e9todo experimental<\/strong><\/span><\/h5>\n

Este m\u00e9todo se atribuye al fil\u00f3sofo, pol\u00edtico, abogado y escritor ingl\u00e9s Francis Bacon (Strand, Londres, 1561 – Highgate, Middlesex, 1626), a quien se considera padre del empirismo filos\u00f3fico y cient\u00edfico. Sin embargo, la experimentaci\u00f3n es propia del hombre desde tiempos remotos y nosotros mismos hacemos experimentaci\u00f3n en nuestra vida cotidiana.<\/span><\/p>\n

Se trata entonces de un m\u00e9todo sencillo basado en la experimentaci\u00f3n.<\/span><\/p>\n

Cabe recordar que para llevar a cabo su tarea, el analista de inteligencia se vale de<\/span><\/p>\n