{"id":9366,"date":"2025-02-07T22:04:00","date_gmt":"2025-02-08T01:04:00","guid":{"rendered":"https:\/\/saeeg.org\/?p=9366"},"modified":"2025-02-09T02:17:38","modified_gmt":"2025-02-09T05:17:38","slug":"la-naturaleza-y-el-hombre-andino","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/saeeg.org\/index.php\/2025\/02\/07\/la-naturaleza-y-el-hombre-andino\/","title":{"rendered":"LA NATURALEZA Y EL HOMBRE ANDINO"},"content":{"rendered":"\n

Francisco Carranza Romero*<\/em><\/strong><\/span><\/p>\n\n\n

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\"\"<\/figure>\n<\/div>\n\n\n

El hombre andino, se ha adaptado a su realidad durante miles de a\u00f1os viendo y escuchando a la naturaleza. Y norma su vida con tres principios prohibitivos que enaltecen tres virtudes:<\/span><\/p>\n

1ra prohibici\u00f3n: Ama qila (kaytsu)<\/em> (No seas ocioso). Virtud: Laboriosidad.<\/span><\/p>\n

2da prohibici\u00f3n: \u00a0Ama suwa (kaytsu)<\/em> (No seas ladr\u00f3n). Virtud: Honradez.<\/span><\/p>\n

3ra prohibici\u00f3n: Ama llulla (kaytsu)<\/em> (No seas mentiroso). Virtud: Veracidad.<\/span><\/p>\n

Explicando este orden: Quien no labora, para resolver sus necesidades primarias (comida, vestido y vivienda), roba; y cuando es descubierto y capturado, miente.<\/span><\/p>\n

Sin embargo, la vida andina no es s\u00f3lo la dura faena diaria con prohibiciones, tambi\u00e9n tiene momentos emotivos. Por ejemplo, el mes de diciembre en algunos pueblos andinos del Per\u00fa es de fiestas, ritos y reflexiones. Mi referencia es Quitaracsa (comunidad campesina a 3.200 msnm, \u00c1ncash, Per\u00fa). Este top\u00f3nimo es quechua: qitaa:<\/em> lodo, ci\u00e9naga; raqra:<\/em> quebrada estrecha. El r\u00edo Quitaracsa, llamado por los nativos Jatunmayo (hatun:<\/em> grande, principal; mayu:<\/em> r\u00edo) recibe agua de sus afluentes Yanamayo (yana mayu:<\/em> r\u00edo negro), Lampayaco (lampay yaku:<\/em> agua que lampea) y Jancayaco (hanka yaku:<\/em> riachuelo de nieve).<\/span><\/p>\n

La fiesta de la divinidad (qapaq raymi)<\/em>.<\/strong> Es el solsticio de verano en el hemisferio sur o hemisferio austral. Del 21 al 25 de diciembre, los d\u00edas solares m\u00e1s largos del a\u00f1o, se celebra el retorno c\u00edclico del triunfo de la claridad sobre la oscuridad, de la luz sobre la tiniebla. Los pastores solteros se ponen de acuerdo sobre el d\u00eda y el destino para arrear sus ganados de madrugada hasta las partes cercanas de los nevados para que laman la caquita del hijo del cielo y la tierra, que nace cada a\u00f1o. Los montoncitos de sustancias gelatinosas sobre el pastizal fertilizan al ganado ovino y caprino. Corihuacac (Que llora oro. Quri<\/em>: oro; waqaq<\/em>: que llora. Sobre 4000 msnm), en la parte baja del nevado Apurraju (apu rahu<\/em>: nevado protector), es uno de los lugares favoritos. All\u00ed hay una meseta con restos de construcci\u00f3n prehisp\u00e1nica: largas piedras labradas, algunas de pie, otras ya tumbadas. Los primeros rayos solares sobre las crestas del nevado emocionan. La base rocosa brilla por el l\u00edquido que baja por su semblante cual l\u00e1grima y sudor. Cuando el sol llega plenamente al escenario los pastores se quitan el sombrero, hacen venia y saludan oral o mentalmente: \u00a1Inti Yaya!<\/em> (\u00a1Padre Sol!). Cuidando el ganado visualmente conversan y comparten sus variados y deliciosos fiambres. Los perros, despu\u00e9s de ladrarse y ense\u00f1arse los dientes, tambi\u00e9n se juntan para conocerse y compartir el fiambre.<\/span><\/p>\n

Despu\u00e9s del desayuno, los flautistas y tamboristas se preparan para tocar. As\u00ed comienza la danza grupal. Los varones emponchados abren sus brazos convirtiendo sus ponchos como alas; las mujeres cubiertas de rebozos abren sus brazos como alas. Imitan el vuelo del c\u00f3ndor. Tambi\u00e9n imitan al picaflor que se acerca a la flor coqueta, a la lluvia que comienza suave para terminar torrencial, al venado que camina con garbo y salta con agilidad. Durante el baile se van formando parejas. Terminadas las horas de m\u00fasica y danza comienza el juego de pintarse la cara y tumbarse. As\u00ed nacen y se estrechan las relaciones personales. El sol, el viento, la tierra y el agua comparten la alegr\u00eda de sus hijos.<\/span><\/p>\n

Esta celebraci\u00f3n, por la influencia del cristianismo, se relaciona con la Navidad, d\u00eda de la humanizaci\u00f3n de la divinidad.<\/span><\/p>\n

Despu\u00e9s del mediod\u00eda comienza el retorno al pueblo separando las manadas que son arreadas a la parte baja Jancapampa (Pampa de nieve. hanka<\/em>: nieve; pampa<\/em>: llanura) donde hay una roca grande erguida de m\u00e1s de tres metros de altura. Ella sabe cu\u00e1ndo hubo nieve en estos lugares que ahora son terrenos de cultivo. La cima plana de la roca labrada, a la que se sube con escalera, sirve para secar muchos productos para su mejor conservaci\u00f3n: charqui (cecina), kukupa<\/em> (papa sancochada y descascarada), qawi<\/em> (oca partida), chu\u00f1o o tocosh (bola de almid\u00f3n de papa fermentada en agua corriente).<\/span><\/p>\n

Hilillos de agua corren hacia abajo. Es el nacimiento de los riachuelos y r\u00edos que durante miles de a\u00f1os han hecho grietas, quebradas y valles. El flujo de agua llena las cavidades, ablanda las rocas, derriba los muros, forma masas fangosas, corre como riachuelo (yaku)<\/em> que, junt\u00e1ndose con otros riachuelos forman el r\u00edo (mayu)<\/em> que, encontr\u00e1ndose con otros r\u00edos, corre caudaloso hasta el mar. Y despu\u00e9s, el aliento de esa inmensa masa de agua se levanta para volver a los Andes en forma de nube. Es el cumplimiento de la din\u00e1mica natural: Patsaqa tikranmi<\/em> (El mundo da vueltas sobre su propio eje). Patsaqa tumanmi<\/em> (El mundo da vueltas alrededor de un n\u00facleo). Patsaqa kutinmi.<\/em> (El mundo vuelve. El tiempo vuelve). (En el blog: Francisco Carranza, universo quechua, El mundo din\u00e1mico de los quechuas).<\/span><\/p>\n

Y los r\u00edos subterr\u00e1neos que se alimentan de la lluvia y de la filtraci\u00f3n externa siguen fluyendo o filtr\u00e1ndose hacia el exterior.<\/span><\/p>\n

Sin embargo, este d\u00eda no es s\u00f3lo la celebraci\u00f3n del encuentro, reencuentro, fiesta y juego, es tambi\u00e9n el momento de ver, aprender, comprender y reflexionar sobre el nacimiento del agua y compararlo con la vida de los seres humanos. Y, algunos j\u00f3venes m\u00e1s inquietos sienten que en sus interiores tambi\u00e9n hay fuentes milenarias. Comprenden que no son seres s\u00f3lo del presente porque tienen un pasado que muchas veces se filtra en sus vidas, y un futuro por hacerlo. Patsa mamam kawayta yachatsikun:<\/em> La madre naturaleza ense\u00f1a la vida. Pero, esta docencia es para quien sabe escucharla.<\/span><\/p>\n

De algunos humedales se levantan vahos claros que suben al cielo. Siguiendo los consejos de los mayores conviene retirarse del lugar que est\u00e1 arrojando su aliento que puede afectar la salud. Pueden ser gases t\u00f3xicos que salen del vientre de la tierra. Quien sabe, aconseja: \u00a1Patsa shukushunkimantaq!<\/em> (\u00a1Cuidado que el mal sitio te contagie sus males!) O la breve expresi\u00f3n: \u00a1Patsataq!<\/em> (\u00a1Cuidado con el mal sitio!).<\/span><\/p>\n

Pero, lamentablemente, este proceso espectacular del nacimiento del r\u00edo puede irse acabando poco a poco por el deshielo imparable, efecto de los cambios clim\u00e1ticos naturales o causados por los negociantes \u00e1vidos de usa la naturaleza s\u00f3lo para su provecho econ\u00f3mico.<\/span><\/p>\n

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* Investigador del Instituto de Estudios de Asia y Am\u00e9rica, Dankook University, Corea del Sur.<\/em><\/strong><\/span><\/p>\n

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Francisco Carranza Romero* El hombre andino, se ha adaptado a su realidad durante miles de a\u00f1os viendo y escuchando a la naturaleza. Y norma su vida con tres principios prohibitivos que enaltecen tres virtudes: 1ra prohibici\u00f3n: Ama qila (kaytsu) (No seas ocioso). Virtud: Laboriosidad. 2da prohibici\u00f3n: \u00a0Ama suwa (kaytsu) (No seas ladr\u00f3n). Virtud: Honradez. 3ra … Seguir leyendo LA NATURALEZA Y EL HOMBRE ANDINO<\/span> →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[73,81],"tags":[381,2324,325,252],"class_list":["post-9366","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-cultura","category-peru","tag-cultura","tag-cultura-andina","tag-naturaleza","tag-peru"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/saeeg.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/9366","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/saeeg.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/saeeg.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/saeeg.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/saeeg.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=9366"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/saeeg.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/9366\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":9369,"href":"https:\/\/saeeg.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/9366\/revisions\/9369"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/saeeg.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=9366"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/saeeg.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=9366"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/saeeg.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=9366"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}