Marcelo Javier de los Reyes*
«Buscad primero su Reino y su justicia, y todas esas cosas se os darán por añadidura». (Mt 6,33)
El domingo 8 de noviembre el papa León XIV arribó a la Argentina procedente de Uruguay, iniciando una activísima visita a pesar de haber sido sometido a una cirugía de pulmón el 13 de octubre en el Policlínico Gemelli de Roma.
Como exige el protocolo, Su Santidad fue recibido al pie de la escalinata del avión por el presidente de la Nación. Luego se dirigió al monumento al Libertador General San Martín para rendirle un homenaje, tras lo cual fue a la Casa Rosada para mantener una reunión con el presidente Javier Milei. Terminada esta reunión se dirigió al Palacio Libertad donde mantuvo un encuentro oficial con las autoridades nacionales y provinciales y el cuerpo diplomático acreditado en la Argentina.
Obviamente, los miembros del gobierno no deseaban que el papa pronunciara un discurso de «tono político», lo cual fue hasta explícitamente expresado por la ministra de Capital Humano Sandra Pettovello al afirmar que el papa León XIV no realizará comentarios sobre la política local en su visita a la Argentina, sosteniendo que se trataría de un viaje pastoral y de un líder global. Esta manifestación evidencia un total desconocimiento del lenguaje de la Iglesia y de lo que significan las encíclicas papales que pueden ser utilizadas como verdaderos documentos para comprender el contexto político en el que fueron publicadas. Al referirse a temas sociales, a la situación de los trabajadores, a la pobreza, a las necesidades de las personas, las encíclicas u otros documentos de la Iglesia son verdaderos mensajes políticos en «tono pastoral».
Es también evidente su desconocimiento, así como de buena parte de la dirigencia política —aunque también alcanza a la dirigencia de otros sectores como v. gr. el empresarial—, de la Doctrina Social de la Iglesia (DSI), cuyas bases se asientan en la Encíclica Rerum Novarum, que agrega a su nombre «Encíclica sobre la cuestión obrera», escrita por el papa León XIII y publicada en mayo de 1891. El propio Robert Prevost, el nombre del actual pontífice estadounidense de nacimiento y peruano por adopción, «explicó ante los miembros del Colegio Cardenalicio el motivo de su elección: “Tomé mi nombre por León XIII quien afrontó la defensa de la dignidad, la justicia y el trabajo”»[1]. ¿Podía caber alguna duda del rumbo que tomaría el papa desde el momento en que adoptó ese nombre al ser nombrado pontífice?
En sus párrafos 1 y 2 la Carta Encíclica Rerum Novarum expresa:
-
- Una vez despertado el afán de novedades que hace tanto tiempo agita a los Estados, necesariamente había de suceder que el deseo de hacer mudanzas en el orden político se extendiese al económico, que tiene con aquel tanto parentesco.
- Efectivamente, los aumentos recientes de la industria y los nuevos caminos por los que van las artes, el cambio obrado en las relaciones mutuas de amos y jornaleros, el haberse acumulado las riquezas en unos pocos y empobrecido a la multitud y la mayor opinión que de su propio valor y poder han concebido los obreros y la unión más estrecha con que unos a otros se han juntado y, finalmente, la corrupción de las costumbres, han hecho estallar la guerra.[2]
No entraré en más detalles sobre esta encíclica que analiza las profundas transformaciones sociales y económicas, el malestar de los obreros, «el remedio proclamado por el socialismo», etc. Pero ya León XIII nos menciona que el «orden político se extiende al económico», una expresión que apunta directamente a un gobierno de tecnócratas como el que encabeza Milei. Del mismo modo, ya en su comienzo se refiere a las desigualdades sociales al mencionar la acumulación de riquezas en unos pocos y el empobrecimiento de una multitud. Este mensaje, ¿no está vigente ciento treinta y cinco años después de la publicación de la Rerum Novarum?
Si León XIV había ya decidido visitar el Cottolengo Don Orione en Claypole, ya había claros indicios de cuál sería su mensaje sobre un sector olvidado y despreciado por el gobierno de Milei: el de los discapacitados.
Breves antecedentes del «pensamiento oficialista»
En sus palabras previas a las pronunciadas por el papa León XIV en el Palacio Libertad, el presidente Milei calificó al fallecido papa Francisco como «el argentino más importante de la historia» pero nadie olvida los insultos que le propinara en el pasado como «el representante del maligno en la Tierra», el cual podría ser el que me animo a citar porque los demás son los mismos que les ha dedicado a los periodistas que no le son adictos a su gobierno. Milei también ha calificado repetidamente a la justicia social como «una aberración», «un robo» y «una cuestión de ladrones»[3]. Asimismo, oportunamente, le ha dedicado al fallecido papa Francisco posteos en la red Twitter con expresiones sumamente groseras respecto de la «justicia social».
Otro personaje que ha tenido manifestaciones indignas es el jefe de gobierno de la Ciudad Autónoma de Buenos Aires, Jorge Macri, quien en su momento criticó a la Iglesia por su asistencia en el espacio público y afirmó que entregar comida y abrigo directamente en la calle puede generar mayor permanencia y dependencia de las personas en esa situación. Literalmente expresó que «La lógica de darle comida y abrigo afuera solo hace que vengan más y cada vez queden más dependientes de eso». Desconoce lo que muchas parroquias hacen por el prójimo, que muchas parroquias participan de lo que se llama «La Noche de la Caridad» y salen a atender a quienes están en situación de calle, que consiguen medicamentos para enfermos, algunas que incluso les ofrecen un espacio para comer, que trabajan con jóvenes con adicciones, en fin, que tratan de solucionar algunos de los problemas que los mismos políticos generan. Sin embargo, Jorge Macri no dudó en tener sus minutos al lado del papa y procedió a entregarle las «llaves de la ciudad».
Indudablemente, la misericordia del papa, la misma misericordia de cualquier cristiano, es tan grande que perdona a quienes ofenden a su predecesor y a la propia Iglesia. En el Evangelio de Nuestro Señor Jesucristo según san Mateo 18, 21-22 leemos:
En aquel tiempo, acercándose Pedro a Jesús, le preguntó: Señor, si mi hermano me ofende, ¿cuántas veces lo tengo que perdonar? ¿Hasta siete veces? Jesús le contesta: No te digo hasta siete veces, sino hasta setenta veces siete.
Y hasta el propio Jesús le pidió al Padre que perdonara a quienes lo sometían al escarnio y lo crucificaron (Lc 23,34). Perdonar implica un beneficio para los involucrados porque es tan liberador perdonar como ser perdonado.
La «justicia social»
Cuando Milei habla de la «justicia social» parecería que se refiriera a un concepto político, quizás vinculado al peronismo, pero se trata de un concepto cristiano y que se encuentra precisamente en el Catecismo de la Iglesia Católica (CIC)[4]. Claramente expresa:
La sociedad asegura la justicia social cuando realiza las condiciones que permiten a las asociaciones y a cada uno conseguir lo que le es debido según su naturaleza y su vocación. La justicia social está ligada al bien común y al ejercicio de la autoridad. [CIC, n. 1928].
En síntesis, la «justicia social» es la aplicación de la virtud de la justicia que garantiza las condiciones necesarias para que cada persona y grupo social alcance lo que le corresponde según su dignidad humana y el bien común. Este concepto forma parte esencial de la DSI y se basa fundamentalmente en los siguientes puntos clave:
El respeto de la persona humana. «La justicia social sólo puede ser conseguida sobre la base del respeto de la dignidad trascendente del hombre» [CIC, n. 1929].
El respeto de la persona humana implica el de los derechos que se derivan de su dignidad de criatura. Estos derechos son anteriores a la sociedad y se imponen a ella. Fundan la legitimidad moral de toda autoridad: menospreciándolos o negándose a reconocerlos en su legislación positiva, una sociedad mina su propia legitimidad moral. Sin este respeto, una autoridad sólo puede apoyarse en la fuerza o en la violencia para obtener la obediencia de sus súbditos. Corresponde a la Iglesia recordar estos derechos a los hombres de buena voluntad y distinguirlos de reivindicaciones abusivas o falsas. [CIC, n. 1930].
El respeto al prójimo como «otro yo» [CIC, n. 1931], el deber de servir a los demás —que «se hace más acuciante todavía cuando estos están más necesitados en cualquier sector de la vida humana» [CIC, n. 1932]—, debe incluso extenderse «a los que piensan o actúan diversamente de nosotros». Se trata del mandamiento del amor según la nueva ley, que se extiende inclusive a los enemigos [CIC, n. 1933].
Igualdad y diferencia entre los hombres. Cada persona tiene un valor único e inalienable porque fue creada a imagen y semejanza de Dios. «todos los hombres poseen una misma naturaleza y un mismo origen» y «todos gozan de una misma dignidad» [CIC, n. 1934].
Hay que superar y eliminar, como contraria al plan de Dios, toda forma de discriminación en los derechos fundamentales de la persona, ya sea social o cultural, por motivos de sexo, raza, color, condición social, lengua o religión. [CIC, n. 1935].
Sin embargo, esto no niega las diferencias existentes entre los hombres por edad, capacidades físicas, aptitudes intelectuales o morales o debido a la disposición de lo necesario para el desarrollo de su vida corporal o espiritual [CIC, n. 1936]. En esta parte también se refiere a los «talentos» particulares pero también estas diferencias deben ser parte del enriquecimiento de las personas a partir de la magnanimidad, de la benevolencia y de la comunicación [CIC, n. 1937]. No obstante, existen desigualdades escandalosas contrarias a lo expresado en el Evangelio y que afectan a la dignidad de las personas.
La solidaridad humana. En este punto apela al bien común, a la búsqueda del desarrollo y del bienestar de todos los miembros de la sociedad, y no sólo el beneficio de un grupo particular. «La solidaridad se manifiesta en primer lugar en la distribución de los bienes y la remuneración del trabajo» [CIC, n. 1940]. Al hablar de la solidaridad y de la subsidiaridad se refiere a la responsabilidad compartida de ayudarnos como sociedad y asegurar que las decisiones se tomen en el nivel más cercano posible a la gente afectada. Se trata de una virtud eminentemente cristiana y que va más allá de los bienes materiales pues también se trata asimismo de los bienes espirituales [CIC, n. 1942, 1948].
En función de lo expuesto, la justicia social no es una ideología política de izquierda ni de derecha sino una exigencia directa del Evangelio que se traduce en gestos prácticos:
-
- defender el acceso a una vida digna, que incluye salud, educación, trabajo justo y vivienda;
- proteger los derechos de los más vulnerables y de las comunidades necesitadas,
- cuidar la creación y los recursos básicos de la comunidad, como el agua potable.
La clase magistral del papa León XIV
En su disertación en el Palacio Libertad, luego del saludo protocolar, el papa León XIV dejó en claro que había venido «como Sucesor del apóstol Pedro y, por ello, como pastor» e inmediatamente manifestó que su llegada a la Argentina tenía para él «un significado particular» en referencia a su predecesor y expresó que «al sucederle en el ministerio petrino, recorro en cierto modo el camino inverso y vengo a la patria donde el Papa Francisco comenzó una historia que después habría de entrelazarse con la de toda la Iglesia. Acercarme a la tierra en la que él creció es también acercarme a una historia mucho más amplia, hecha de generaciones de hombres y mujeres que, antes y después de él, han recibido esta patria y han dejado en ella algo de sí mismos».
Del mismo modo, aludió a la diversidad de la población argentina lo que dio origen a «un pueblo que ha sabido abrir sus puertas, hacer espacio a quien llegaba y conservar, aun en medio de momentos difíciles, una notable capacidad para levantarse y seguir hacia adelante. Todos han contribuido a la Argentina que hoy tengo la alegría de visitar». Inmediatamente agregó: «Ninguna generación comienza la patria desde cero; la recibe», con lo cual aludió a la herencia cultural e institucional que fue fundada por quienes nos precedieron, lo cual es obra del «trabajo de muchos». Con ello dejó claro, a mi criterio, que ninguna generación ni ningún gobierno puede arrogarse un carácter fundacional de la Nación ni de las instituciones que la conforman. En este sentido también aludió a la riqueza cultural de la Argentina que ha trascendido sus propias fronteras, como por ejemplo el Martín Fierro de José Hernández, la obra de Jorge Luis Borges, Carlos Gardel y el tango. Pero respecto a esa herencia también fue muy claro:
«A cada generación corresponde discernir aquello que merece ser conservado, afrontar las consecuencias injustas del pasado y acrecentar el patrimonio material y espiritual común. La patria que hoy está en manos de ustedes será mañana la herencia de otros».
¡Qué responsabilidad para la generación actual!
Y fue aún más allá al manifestar lo siguiente: «En esa herencia se encuentra profundamente arraigada la fe cristiana. Su huella atraviesa la memoria de la nación y permanece viva en innumerables argentinos que han encontrado en el Evangelio una fuente de sentido, esperanza y fraternidad».
En su disertación apeló a lo que ya he mencionado cuando me referí a la justicia social y es el respeto al diferente, al que piensa diferente y a la oportunidad que ese intercambio de ideas proporciona cuando «se convierten en ocasión de diálogo y encuentro».
Por supuesto, también incluyó en esa herencia a la democracia, la cual «debe ser custodiada» y fortalecida cotidianamente «en la disposición a escuchar, en el cuidado de la palabra, en la búsqueda paciente de acuerdos y en la capacidad de reconocer en quien piensa de manera distinta a un compatriota con quien se comparte un mismo destino. De ese modo, se forja una confianza que permite a una sociedad afrontar sus diferencias sin perder la conciencia de aquello que la mantiene unida».
Seguidamente se refirió a las «responsabilidades públicas» para lo cual realizó una síntesis de lo expresado por el papa Juan XXIII en su Pacem in Terris, Carta Encíclica sobre la paz en la Tierra de abril de 1963. En la misma, Juan XXIII expresa que «el bien común es un bien en el que deben participar todos los miembros de una comunidad política, pero en grados diversos según sus propias funciones, méritos y condiciones. Por ello los gobernantes han de poner todo su empeño en servir al interés de todos sin favoritismo alguno en pro de cualquier individuo o de cualquier clase social»[5].
Al respecto, y sintetizando los párrafos 53 al 60 de esa otra Carta Encíclica que forma parte de la DSI, el papa León XIV expresó:
«A quienes han recibido responsabilidades públicas les corresponde una tarea especialmente exigente. La autoridad alcanza su sentido más alto cuando se ejerce como servicio, cuando sabe mirar más allá de lo inmediato y cuando pone sus capacidades al cuidado de aquello que pertenece a todos. Quien ejerce la autoridad tiene también el deber de actuar con prudencia, reconocer los límites del poder que le ha sido confiado y orientar sus decisiones hacia el bien de toda la comunidad».
De ese párrafo de su exposición es fundamental su referencia al «servicio» de quien ejerce la autoridad y la «prudencia», la cual constituye una de las virtudes cardinales del cristianismo. Fray Alejandro F. Díaz, franciscano argentino, en su libro «Las virtudes cardinales. Camino del hombre perfecto» cita al Maestro fray Luis de Granada (1504-1588) quien enseña que:
«si alguien quiere ser prudente debe estar muy avisado y no ser fácil en estas seis cosas: en creer, en conceder, en prometer, en determinar, en conversar livianamente y en actuar bajo el impulso de la ira».[6]
Hablar de la «prudencia» nos lleva a Aristóteles, a la llamada phrónesis (φρόνησις) o sabiduría práctica y al concepto del «justo medio», conceptos ambos inseparables en la ética clásica. Cuando Aristóteles se refiere al «justo medio» entre dos extremos que de por sí son defectuosos, por tanto, el «justo medio» constituye una virtud entre ambos. Así, por ejemplo, la valentía es el justo medio entre la cobardía y la temeridad.
Del mismo modo, León XIV se refirió al bien común, que debe percibirse «en las condiciones concretas de la vida cotidiana», a la familia como «célula básica de la sociedad», en la cual «cada persona aprende a descubrir que su vida está unida a la de otros y que también es responsable de ellos» porque en el seno del «hogar se nos enseña a cuidar al débil, a perdonar, a compartir y a permanecer junto a quien necesita ayuda». Otro párrafo relevante fue el que les dedicó a las condiciones más elementales para poder vivir del propio trabajo, el cual permite el sustento de los que dependen de esa persona y le brinda un acceso al desarrollar en el seno de la sociedad, además de «saberse partícipe de la construcción de la patria». En relación con ello se refirió a las oportunidades, a la necesidad de estimular la iniciativa privada pero también a «las familias que llevan sobre sí el peso de la incertidumbre, en quienes buscan trabajo, en los ancianos que han contribuido durante años a construir la sociedad y en quienes, aun trabajando, tienen dificultades para cubrir las necesidades de su hogar».
De toda su disertación quizás la frase más destacada fue que «La economía debe estar al servicio de la persona y no la persona al servicio de la economía». Una estocada mortal para cualquier tecnócrata que tenga al menos un gramo de empatía por el prójimo. Sin duda, y como lo hemos podido apreciar, todos salieron indemnes de la misma, sobre todo el presidente, quien inmediatamente dio una entrevista a uno de sus «periodistas» favoritos —léase «operador»— al que luego de expresarle que el discurso del pontífice le pareció «una ponencia superlativa», le manifestó: «Lo que yo le diga de lo que he apreciado del discurso del Papa va a tener una lectura política. Y yo no quiero caer en esa miserabilidad de estar poniendo al Santo Padre en el debate rastrero de la política local, que además se caracteriza por una baja calidad y pésimo nivel intelectual»[7]. Y aquí se entiende la referencia a la prudencia.
El papa también mencionó la educación, la formación profesional, la investigación, la universidad y otros temas que mantienen una fuerte tensión entre sectores de la sociedad y el gobierno pero en ese contexto también lanzó otra frase fuerte: «Una nación debe preguntarse seriamente en qué ha fallado cuando sus jóvenes deben abandonar su tierra para realizar sus sueños».
No ahorró elogios a la capacidad que supo tener nuestra Argentina, a las oportunidades que le brinda a sus habitantes, fundamentalmente en lo referente a la extensión de la instrucción a amplios sectores de la población, al esfuerzo de generaciones de argentinos que pudieron cultivar sus capacidades y de ese modo contribuir al desarrollo del país.
Un llamado especial está en la frase que dice que «La nación necesita contar desde ahora con su inteligencia, su creatividad y su participación». Sin duda, está haciendo una advertencia a un cambio de política y a una urgencia. Quien quiera oír que oiga.
Tampoco dejó afuera el tema del aborto al formular la siguiente pregunta: «¿Qué lugar ocupan en nuestras decisiones quienes todavía no han nacido? Antes de preguntarnos qué mundo les dejaremos, debemos reconocer su dignidad. Nuestra responsabilidad hacia las generaciones venideras comienza por acoger la vida desde sus primeros instantes y custodiarla hasta su término natural». Una de las tantas promesas de campaña incumplidas por una fórmula presidencial que se manifestó en favor de la vida, tal como lo expresa nuestra Constitución Nacional vigente.
Entre los temas que tensionan la relación sociedad – gobierno se encuentran el de la atención en la enfermedad, la dependencia y la discapacidad, a los cuales Su Santidad se refirió sin tapujos.
La cuestión medioambiental también fue abordada al referirse «al cuidado de la tierra» y a las excepcionales bendiciones que nuestra Argentina ha recibido en términos de recursos naturales. Quizás habrá pensado en la explotación meramente extractiva de los recursos naturales, a la instalación de los grandes centros de datos consumidores de energía y de agua que están siendo motivo de debate en los Estados Unidos.
El papa León XIV no se centró de manera individual a cada país que está visitando en esta gira sino a la propia región y esto queda claro cuando expresó:
«Pensar el futuro de Argentina lleva también, por ello, a mirar hacia los pueblos con los que comparte este continente. América del Sur posee una gran riqueza humana y natural, y sus pueblos comparten lazos históricos y tradiciones culturales que ofrecen un amplio campo para la cooperación. Argentina puede contribuir a ese esfuerzo con su experiencia y sus capacidades. Fortalecer los espacios de encuentro y de colaboración es una manera de asumir juntos las responsabilidades que ningún país puede afrontar por separado.
Esa cooperación resulta igualmente necesaria frente a graves amenazas. El crimen organizado, las redes de trata de personas, el tráfico de armas y drogas, así como la corrupción dañan la convivencia, alimentan la violencia y desvían recursos necesarios para el bien común. Frente a estas realidades son indispensables la acción coordinada entre los Estados y la solidez de las instituciones. Esa solidez depende también de la integridad personal de quienes han recibido la responsabilidad de gobernar, pues la corrupción erosiona la confianza de los ciudadanos en sus instituciones».
Ese esfuerzo común encuentra una de sus expresiones más altas en el servicio a la paz. Los legítimos intereses de cada nación han de defenderse mediante el diálogo, el respeto al derecho y la búsqueda perseverante de acuerdos. América del Sur ha sabido encontrar, en momentos difíciles de su historia, caminos de negociación y entendimiento para superar graves tensiones. Argentina está llamada a preservar esa voluntad de diálogo y contribuir a que siga dando frutos.
Del mismo modo, se refirió a la misión de la Iglesia en la historia de América, misión que «nace del amor de Cristo, que derramó su sangre por todos, y continúa hoy en las parroquias y comunidades, llamadas a mantener abiertas sus puertas para que cada persona pueda encontrar en ellas acogida y cercanía».
Finalmente, quiero destacar el papel que le otorga a cada generación en el proceso histórico y la responsabilidad que tiene la generación actual, a la cual «le corresponde habitarla, servirla y hacerla crecer. Después deberá entregarla».
Una nota aclaratoria
Algunos medios y personas presenciaron la misa que el Santo Padre celebró en el Monumento a los Españoles de la Ciudad Autónoma de Buenos Aires durante la cual se mencionó el pasaje del Evangelio en el que Jesús echa a los mercaderes del templo (Jn 2, 13-22) y consideraron que fue «elegido» con alguna intención política pero de ninguna manera fue así. El texto del Evangelio correspondía a la liturgia del día pero puede considerarse que el mismo fue una obra de la Divina Providencia.
Algunas reflexiones finales
La visita del papa León XIV, como toda visita que realiza un papa, no es una visita considerada como algo aleatorio. A diferencia de lo que vivimos en la Argentina y en general en el mundo occidental, la Iglesia planifica y obra en el largo plazo y el pontífice cuenta con el mejor servicio de inteligencia del mundo.
Como puede apreciarse, nada de lo que expresó está fuera del contexto de la realidad social, económica y política de la Argentina y de la región. La Iglesia mira con una profunda preocupación el proceso que se está llevando a cabo y las «interferencias» que afectan los destinos de nuestros países y afectan a nuestras sociedades.
Su visita, su discurso, sus gestos, cada palabra debe ser, como decimos los catequistas, «rumiada». En el ámbito de la catequesis y la tradición cristiana, «rumiar la Palabra» significa meditar, repetir y saborear lentamente la Palabra de Dios para asimilarla en lo más profundo del corazón y de la vida, de manera similar a como los animales rumiantes mastican el alimento una y otra vez para extraerle todo su nutriente.
Está en cada uno de nosotros, los creyentes, internalizar estas palabras y mantener la llama encendida luego de que Su Santidad regrese a Roma. Ahora debemos hacer nuestra tarea. Y tomemos el lema que el papa León XIV eligió para esta visita apostólica a la Argentina: «Vayan y anuncien».
* Maestro catequista, Seminario Catequístico «Madre de Dios», Diócesis de San Justo. Licenciado en Historia graduado de la Facultad de Filosofía y Letras de la UBA. Doctor en Relaciones Internacionales, Atlantic International University, Hawai.
Referencias
[1] «¿Por qué se llama León XIV?» Universidad Pontificia Comillas, 12/05/2026, https://www.comillas.edu/noticias/por-que-se-llama-leon-xiv/, [consulta: 20(05/2026].
[2] León XIII. Rerum novarum [Carta encíclica sobre la situación de los obreros]. 1891.
[3] «Milei, en la sede del BID en Washington: “La justicia social es una aberración”». La Nación, 21/02/2025, https://www.lanacion.com.ar/politica/milei-habla-en-la-sede-del-banco-interamericano-de-desarrollo-de-estados-unidos-nid21022025/, [consulta: 20(05/2026].
[4] Catecismo de la Iglesia Católica [CCE], n. 1928-1948.
[5] Juan XXIII. Pacem in Terris [Carta Encíclica sobre la paz en la Tierra], 1963, § 56.
[6] Díaz, Fray Alejandro Francisco. Las virtudes cardinales. Camino del hombre perfecto. Buenos Aires: Santa María, 2006, 128 p.
[7] «La reacción de Milei tras el discurso del papa León XIV: “Me pareció una ponencia superlativa”». La Nueva, 08/11/2026, https://www.lanueva.com/nota/2026-11-8-22-0-0-la-reaccion-de-milei-tras-el-discurso-del-papa-leon-xiv-me-parecio-una-ponencia-superlativa, [consulta: 08/11/2026].
©2026-saeeg®
