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«EL ARTE DE PENSAR. SU APLICACIÓN EN UN MUNDO INCIERTO»: LA INTELIGENCIA, LA ESTRATEGIA Y EL SABER DESDE UNA MIRADA PROPIA

Daniel Alberto Symcha*

La nueva obra del Dr. Marcelo Javier de los Reyes nos acerca al mundo de la inteligencia, la estrategia y el saber, pero además a la necesidad de un pensamiento basado en el conocimiento empírico situado. El conocimiento no es neutro; está condicionado por el contexto geográfico, histórico, cultural del sujeto que lo produce y esto es fundamental para el análisis de inteligencia.

 

«El arte de pensar. Su aplicación en un mundo incierto», nuevo libro del Dr. Marcelo Javier de los Reyes, impreso por Editorial Almaluz, presenta dos aspectos que hacen de este trabajo un obra necesaria: versa sobre la función, recursos y objetivos del verdadero analista de inteligencia y, además, sobre la necesidad de elaborar un pensamiento crítico propio a partir de la fuerza que otorga el conocimiento adquirido y universalmente situado.

El conocimiento empírico constituye un bien intangible que presenta una característica que tiene una riqueza singular, al momento de compartirlo no es una mera transferencia sistemática de datos, sino que ofrece un panorama de los procesos que se desarrollan en un contexto determinado desde un pensamiento situado, es decir, a partir de los intereses de la comunidad donde y para la cual se desarrolla.

«El arte de pensar. Su aplicación en un mundo incierto», la segunda obra del Dr. Marcelo Javier de los Reyes Giménez construye, y nos brinda, herramientas fundamentales para interpretar el complejo tablero de la inteligencia, la estrategia, las relaciones internacionales y por ende la geopolítica pero, además, nos muestra como ejercitar y construir un pensamiento crítico aplicable para interpretar y comprender el actual derrotero incierto de nuestra actualidad.

El autor articula una narrativa respaldada por un sólido marco teórico donde plantea la necesidad de elaborar y aplicar un marco, un enfoque, un entendimiento propio al análisis de la realidad, utilizando una combinación de recursos pero siempre teniendo en cuenta la experiencia y la historia, como una operatoria necesaria para comprender la realidad, reducir la incertidumbre, gestionar riesgos y oportunidades y facilitar la toma de decisiones.

Esta obra, que en un principio puede tomarse como un manual ejemplar para los analistas de inteligencia que tienen un verdadero compromiso con su profesión, nos brinda además un amplio y solvente campo de recursos  basados en la necesidad del desarrollo cultural de las capacidades personales determinando que una persona, pero sobre todo un analista, debe ser capaz de tener una mirada crítica y relacional pero además flexible, construida desde el conocimiento y desde la reflexión, las emociones y la comprensión de la cultura y del momento histórico.

Con el soporte conceptual de reconocidos autores como Nuccio Ordine, Helmuth von Moltke, Edward Mead Earle, Edward de Bono, Giovanni Sartori y Clifford Stoll entre tantos otros, el libro a través de sus seis capítulos realiza un recorrido desde el concepto de pensamiento flexible, el rol del analista de inteligencia, requisitos, características y formación del analista hasta la inteligencia emocional, las emociones y el cerebro y el camino de las neurciencias.

Crear una mirada desde categorías propias, sin ataduras ideológicas y desde el conocimiento empírico es necesario para abordar los problemas reales a los que se enfrenta nuestra sociedad y nuestra Nación en el tablero de los intereses internacionales. Crear y difundir conocimiento propio para tener respuestas a los desafíos a los que nos enfrentamos es uno de los objetivos que es necesario alcanzar cono Nación y este libro contribuye a ello. Esta obra, con un lenguaje claro y preciso, con firmes referencias académicas, una narrativa estructurada y un desarrollo argumental claro, aporta luz sobre el camino que necesitamos construir las y los argentinos interesados en crear las condiciones necesarias para el desarrollo de la Nación.

 

* Periodista. Universidad Nacional Arturo Jauretche. Maestrando en Inteligencia Estratégica Nacional, Universidad Nacional de La Plata. Investigador de la Sociedad Argentina de Estudios Estratégicos y Globales (SAEEG).

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LA SIRIA POST-ASAD: INTERESES GEOPOLÍTICOS, YIHADISMO, CRISIS HUMANITARIA Y SOCIEDAD CIVIL

Roberto Mansilla Blanco

La súbita caída del régimen de Bashar al-Asad (diciembre de 2024) y los recientes choques (marzo de 2025) entre efectivos del gobierno de transición y miembros de la comunidad alauita en las provincias de Latakia y Tartus, que han provocado más de un millar de muertos, augura una compleja transición e incierta estabilidad para Siria ante la multiplicidad de actores internos y externos con intereses contrapuestos, la volatilidad de los pulsos geopolíticos regionales y globales, la posibilidad de convertir al país árabe en un nuevo centro de irradiación de redes terroristas y las lecciones y secuelas que podría generar la repetición de un drama humanitario similar al acontecido en 2015.

 

Palabras clave: Siria, transición, geopolítica, conflicto armado, terrorismo, crisis humanitaria, Oriente Medio, seguridad.

 

Puede bajar el libro gratuitamente desde el siguiente enlace:

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VOCES E IMÁGENES DE LA AMAZONÍA

Francisco Carranza Romero*

Con mucha emoción he leído el libro «Relatos huitoto murui» (Heraldos Editores, Lima, 2023) escrito por Alex Acuña Rojas quien, recurriendo al castellano y al dibujo, nos hace conocer la vida de sus antepasados antes de la explotación del caucho. Gracias a estos relatos he recordado el paisaje de la región amazónica peruana y he viajado oyendo el canto de los pájaros y el zumbido de las hojas de los árboles mecidos por el viento. El libro está dividido en cinco relatos (I: El demonio Mónallagona. II: Ifonoisaicidaraño, la abuela y la sachapapa del diablo. III: La tribu sairegaro y su curaca. IV: La venganza del motelito. V: Los hermanos Llárae y Barok) donde los protagonistas viven con principios, una demostración de que en la selva también hay ley y orden.

La labor es la base de la vida. Los varones cultivan yuca, piña, plátano y otras frutas, recolectan los frutos silvestres, cazan, pescan, construyen la vivienda personal y comunal (maloca) y defienden hasta con sus vidas el bien personal y comunal. Las mujeres elaboran comida y bebida, tejen ropa y bolsa, cuidan a los niños y participan en las labores agrícolas. Los ancianos ayudan según sus condiciones físicas, educan a los menores con relatos y consejos, reviven el pasado en el presente y muestran el futuro. En las tardes, después de la cena, las malocas se convierten en verdaderas escuelas donde los mayores son escuchados.

Respeto al bien ajeno. Los que no cumplen este principio son descritos como bestias, monstruos y demonios. Los ladrones que roban y matan sin ningún sentimiento de culpa no tienen la estética física ni moral.

El demonio Mónallagona es un ser antropomorfo: alto, velludo, con garras, extrae yucas de chacra ajena, las asa y traga por la boca y por las oquedades oculares porque se quita los ojos para devorar rápido el producto de la labor ajena (Relato I).

Una anciana forastera, aprovechando la ausencia de los padres, regala manjares a los niños, se gana la confianza de ellos, luego los roba, mata y los lleva al subsuelo donde viven otras viejas de su especie. En esa morada los devoran (Relato II).

Llórigoma, jefe del clan cascabel, saquea un pueblito y mata a su curaca por no entregarle la piedra de fuego. Los niños Llárae y Barok, escondidos dentro de un tronco, ven la muerte de su padre; luego, sufren los maltratos en la casa de la tía. «A veces las heridas del alma duelen más que las heridas del cuerpo» (p. 128, Relato V).

La solidaridad entre los buenos. Los miembros de una comunidad, para poder subsistir en paz, deben saber compartir lo que tienen. El curaca es tragado por la boa cuando él trataba cazarla para comer su carne como su gente. La tribu, ante esta tragedia, asume la culpa del egoísmo, caza a la boa y saca de su vientre el cuerpo inerte del curaca al que lo entierran con ceremonia y arrepentimiento (Relato III).

La inteligencia bien desarrollada vence a la fuerza bruta. Los honestos agricultores, para defender lo suyo (familia, vivienda y cultivo), recurren más a la inteligencia que a la fuerza física; así, tienen éxitos: esconden los ojos del ladrón Mónallagona cuando se los quita para devorar las yucas asadas. El monstruo ciego, al ambular con torpeza, cae en el barranco y muere (Relato I). Atacan la cueva de las antropófagas viejas con humo de ají; y, cuando ellas salen casi ahogadas, las matan (Relato II). La pequeña tortuga motelito, pisoteada por una gigante sachavaca en el lodazal, apenas se libera del barro busca a quien la maltrató. Encontrándola dormida le muerde mortalmente la parte más delicada hasta matarla (Relato IV). Los hermanos Llárae y Barok huyen de la casa de la tía por los constantes maltratos, crecen y aprenden a metamorfosearse en tigre comiendo la corteza de una liana. Hasta que un día llega a su paraje el asesino de su padre con su gente. Los jóvenes hombres-tigres lo reconocen y preparan la venganza. Aprovechando la oscuridad nocturna lo atacan y matan (Relato V).

Así se cumple el principio de la sobrevivencia e higiene social: No compadecerse ni ayudar al malvado. Quien lo hace, es un tonto.

La cremación del cadáver humano. Cuando la señora Naruño murió de fiebre y vómitos, su esposo Coimo y sus hijos tiernos Llárae y Barok la incineraron. «Tal como manda la tradición antigua, el cuerpo sería quemado, permitiendo que el alma salga del difunto en forma de humo» (p. 114, Relato V). Aunque este caso es aislado, es una buena propuesta para no seguir depositando los cadáveres con sus bacterias y virus. Con la incineración no heredaríamos las enfermedades a las generaciones futuras.

Influencia quechua. En los cinco relatos hay muchos vocablos quechuas, una demostración de su influencia en la región amazónica antes y después del siglo XVI. Para muestra cito algunos vocablos en orden alfabético tal como están transcritos en el libro. Entre paréntesis aparecen en quechua central con sus equivalentes: casha (kasha: espina), cocha (qucha: laguna, embalse), colpa (qullpa: tierra salitrosa), chacra (chakra: terreno de cultivo), huayo (wayu: fruto), huayhuasho (waywashu: ardilla), huingo (winqu: torcido, sinuoso), macana (maqana: mazo), páucar (pawkar: oropéndola), pique (piki: nigua, sote), sachapapa (papa silvestre), sachavaca (sachawaaka: vaca del monte), shicra (shikra: bolsa), shunto (shuntu: montón de cosas), supay (diablo), tushpa (tullpa: fogón), yuca (yuka).

Como los temas sobre los indígenas no interesa a muchos peruanos citadinos y modernos no es fácil publicar un libro con estos temas. Por eso, merecen la gratitud los que han apoyado y ayudado para hacer posible esta publicación: el antropólogo español Manuel Martin Brañas (Instituto de Investigaciones de la Amazonía Peruana) y el profesor estadounidense Thomas Ward (Universidad Loyola Maryland) por quien he tenido acceso a este libro.

 

* Investigador del Instituto de Estudios de Asia y América, Dankook University, Corea del Sur.

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