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LOS NO LÍMITES DE LA INTELIGENCIA ARTIFICIAL Y LAS CUESTIONES MORALES Y DE SUPERVIVENCIA

Giancarlo Elia Valori*

Imagen de Gerd Altmann en Pixabay 

El cerebro artificial creado por el hombre es autónomo porque es capaz de expresividad emocional, de autoconciencia. Los esfuerzos para desarrollar una inteligencia artificial sólida también han logrado un progreso significativo en el campo de la ingeniería neuronal, así como en nuestra comprensión del cerebro humano. Pero mientras algunos se centran en el sueño aún lejano de una computadora pensante, algunos creen que viajar es más importante que el destino. La prioridad es aprovechar las oportunidades y los descubrimientos de los científicos para desarrollar nuevos métodos para la detección temprana del cáncer y con la esperanza de encontrar una cura para el Alzheimer: en resumen, para salvar vidas.

Si la humanidad quiere sobrevivir y avanzar a niveles superiores, un nuevo tipo de pensamiento es esencial: Albert Einstein lo dijo hace más de setenta años y hoy la idea no podría ser más actual. Las máquinas inteligentes controladas pronto nos permitirán superar nuestros desafíos más difíciles: no solo curar enfermedades, sino acabar con la pobreza y el hambre, sanar el planeta y construir un futuro mejor para todos nosotros: para que ese futuro se convierta en una realidad para nuestros hijos. Siempre hemos querido cambiar el mundo, pero por el momento es bueno contentarse primero con entenderlo.

Durante 130.000 años nuestra capacidad de razonamiento se ha mantenido sin cambios. Toda la inteligencia de los neurocientíficos, ingenieros matemáticos y hackers, palidece en comparación con la inteligencia artificial más básica. Una vez activada, una máquina sensible pronto superaría los límites de la biología y en poco tiempo su poder analítico sería superior a la inteligencia colectiva de todos los seres humanos en la historia del mundo.

Imaginemos entonces una entidad con toda una gama de emociones humanas, incluida la autoconciencia. Algunos científicos lo llaman la singularidad, otros la sobrenaturalidad: es decir, el camino para construir tal superinteligencia nos obliga a revelar los secretos más fundamentales del universo. ¿Cuál es la naturaleza de la conciencia? ¿Habrá un alma de máquina basada en la inteligencia artificial? Y si existe, ¿dónde residirá? Alguien podría preguntarse si a través de la inteligencia artificial queremos crear un dios: la pregunta es fundamental, ya que querer crear un dios o reemplazarlo —como en el caso de la clonación— es lo que el hombre siempre ha hecho. Sin embargo, la forma en que se debate el problema en la tensión entre el potencial de la tecnología y sus peligros, muchos científicos no la comprenden, tendiendo sólo al objetivo de hacer algo nunca logrado, de superar a su colega, de ser mejores: lo que una vez se llamó “campeonismo” dirigido únicamente al egoísmo individual libre de las necesidades reales del colectivo, de la comunidad, de la humanidad.

En los últimos años, los Estados Unidos de América, Alemania, el Reino Unido, la Unión Europea, el G20, la OCDE, el Instituto de Ingenieros Eléctricos y Electrónicos, Google, Microsoft, la Asociación sobre IA (una coalición sin fines de lucro comprometida con el uso responsable de la inteligencia artificial) y otras instituciones, gobiernos y empresas han propuesto normas éticas, principios y restricciones marco en diferentes dimensiones, así como el establecimiento de un comité de ética o asesor correspondiente en Inteligencia Artificial. El desarrollo de la inteligencia artificial es inseparable de la consideración y supervisión de la ética y las consideraciones morales.

Todavía no se sabe qué tipo de capacidades alcanzará el desarrollo de la inteligencia artificial en el futuro y en qué forma coexistirá con los humanos. Después de todo, la IA actual todavía se encuentra en las primeras etapas de desarrollo, pero la dirección general es clara, la de “inteligencia artificial confiable”, “tecnología para el bien de las personas”, etc., etc., etc., en resumen, en resumen, para inducir a la Inteligencia Artificial a construir una vida mejor para los seres humanos.

Pero hay que decir que en esta etapa, la Inteligencia Artificial se limita principalmente a objetivos militares, como el contrato del proyecto Maven entre el Departamento de Defensa (DoD) de los Estados Unidos y Google. El trasfondo es usar Inteligencia Artificial para interpretar imágenes de video con el fin de permitir que los drones ataquen objetivos específicos con mayor precisión, y Google planea no renovar el proyecto DoD-Maven bajo presión pública. Las limitaciones a medio y largo plazo deben ser, en cambio, las de dirigir la dirección del desarrollo de máquinas impulsadas por humanos, de modo que utilicen la tecnología de inteligencia artificial para servir a los humanos y no con fines militares de destrucción mutua.

La estructura corporal de los humanos y la de las máquinas son ambas la unión de átomos y moléculas, pero la cantidad y la combinación son muy diferentes. La transmisión de información biológica se realiza principalmente en forma de sinapsis químicas y eléctricas, es decir, el intercambio de señales eléctricas y químicas, que también se puede lograr en el futuro en máquinas por medios técnicos. Sin embargo, al incluir toda la materia y las estructuras materiales que nos rodean, las máquinas pueden ser impulsadas y construidas por frecuencias especiales invisibles e intangibles. Nuestros cuerpos y la materia externa misma son sólo las metas a ser guiadas y manifestadas. Solo la conciencia humana, como se mencionó anteriormente, es hasta ahora imposible de recrear a medida que se genera la fuente, o es guiada y controlada por una forma oculta, que también podría ser el entrelazamiento cuántico. En este sentido, se cree que las ondas gravitacionales de un agujero negro alteran la conciencia de las personas. La radiación de Hawking es un fenómeno real. Es la radiación que se libera fuera del horizonte de sucesos de un agujero negro debido a efectos cuánticos relativistas: ha sido observada y medida. Si la conciencia está conectada al entrelazamiento cuántico, entonces esos mismos electrones podrían estar relacionados con los del núcleo de nuestras células cerebrales. Las ondas gravitacionales pueden proyectar la conciencia en otro espacio-tiempo. Esta es una razón más por la que para viajes siderales cerca de agujeros negros no se recomienda enviar tripulaciones humanas, sino máquinas que no sufran la pérdida de una conciencia que sería bueno que en realidad no tengan.

La conciencia tiene definiciones completamente diferentes en filosofía, psicología y biología. En general, se cree que es la capacidad de las personas para reconocer el medio ambiente y a sí mismas. En el nivel actual de tecnología, solo podemos adivinar qué controla la conciencia. Algunos estudios han demostrado que el claustro es el interruptor de la conciencia cerebral, pero por el momento está solo en la etapa de conjetura experimental. El claustro es una lámina delgada de materia gris que se conecta a regiones corticales como la corteza prefrontal, o a regiones subcorticales como el tálamo; Lateralmente se separa del lóbulo de la ínsula por la cápsula extrema y medialmente se separa del putamen con la cápsula externa.

Se supone que la conciencia es el efecto del campo magnético de la mente humana. En mecánica cuántica, los científicos creen que los campos magnéticos puros (y los campos eléctricos puros) son los efectos causados por los fotones virtuales, pero los fotones virtuales son fotones cuya realidad no se puede observar directamente.

La conclusión de una investigación de la Universidad de California en Berkeley, muestra que el ADN humano es un canal para la recepción de energía, lo que permite a los humanos proceder normalmente. La recepción de energía se refiere principalmente a la adquisición y transferencia de fotones, lo que hace que las moléculas de agua alrededor del ADN estén llenas de energía y fortalece la estructura helicoidal. El cuerpo humano está formado por órganos, y los órganos están formados por cientos de millones de células.

Se cree que cada célula tiene un cierto campo magnético, y los órganos humanos compuestos de células también tienen un campo magnético adicional. El campo magnético de la mente interfiere con el campo magnético de cada célula, produciendo el condicionamiento que influye en el desarrollo de las funciones corporales y el comportamiento del ser humano.

Hoy en día es más confiable afirmar que la conciencia es la conexión de las sinapsis neuronales formadas después del crecimiento sináptico en la infancia, y gradualmente comienza a formarse y tiene la capacidad de memoria inmediata, que se activa por las propias funciones corporales. Desde el nacimiento, cada uno de nosotros está destinado a evolucionar, y por lo tanto ver el «mundo real» que percibimos como limitado por las características funcionales de nuestro cuerpo que nos hace aceptar la realidad frente a nosotros, como una suma de hábitos (experiencia consolidada) y eventos inesperados a resolver (inteligencia). Desde la infancia hasta la edad adulta, desde el nacimiento hasta la muerte, los pensamientos, las elecciones, los sentidos básicos y la personalidad humanos están limitados por estructuras y formas de pensar heredadas y existentes en el cerebro. Y todo esto es dirigido por la llamada conciencia. Las decisiones son todo el resultado de la “autoconciencia”, un sinónimo más de conciencia.

Todo lo que nos rodea es una función de un enorme movimiento browniano cósmico, que parece ser regular pero en realidad es irregular. El movimiento browniano es un fenómeno natural cuya representación matemática describe la tendencia temporal de una clase muy grande de fenómenos aleatorios que tienen un resultado racional determinado, lo que erróneamente llamamos «coincidencia». Si lo analizas, en realidad es solo una serie progresiva de interacciones diarias que conducen a un cierto clímax. Permítanme darles un ejemplo trágico.

Una señora sale de su casa en París, se detiene para darle de comer a su gato: tarda 20 segundos. Se sube a su coche, atraviesa la ciudad, se detiene en un cruce. El auto que la sigue derrapa y se desvía, los faros ciegan la vista del conductor que viene en la otra dirección, y … bang … La princesa Diana choca contra un túnel y Elton John vende muchos discos por millones de libras y otras actividades lucrativas relacionadas. Las cosas más simples marcan una gran diferencia y las coincidencias no existen excepto en la visión limitada de nuestra percepción mental acostumbrada al hábito “racional”.

Los murciélagos usan ondas ultrasónicas para identificar el mundo, las serpientes usan rayos infrarrojos para encontrar presas y las ballenas jorobadas pueden comunicarse a cientos de kilómetros de distancia. El mundo a sus ojos es completamente diferente al de los humanos. Lo que vemos, oímos y olemos es solo lo que pensamos, ya que lo que nuestros sentidos perciben es solo una pequeña parte de lo que sucede a nuestro alrededor. Es decir, no podemos probar que el mundo visto por algunos animales puede no ser el mundo real.

Si los humanos tienen la capacidad de controlar la formación y el desarrollo de la conciencia e inyectar tal estructura de conciencia en una máquina humanoide impulsada por la misma función neuronal, puede haber una situación en la que ni la máquina ni los humanos puedan distinguir si el otro es o no una máquina o un humano: se trata de ontología.

En términos de la composición de los elementos: características biológicas y fisiológicas, métodos de transmisión de información, ideología y otras características. No hay una diferencia absolutamente correcta, entonces, ¿cómo puede haber ética para los seres humanos vista desde una máquina que tiene conciencia?

Es solo que, sin importar cuánto lo intenten los humanos, es posible que no puedan descubrir o controlar la generación de conciencia en una máquina, incluidas las existencias ocultas como la materia oscura (un componente hipotético de la materia que, a diferencia de la materia conocida, no emiten radiación electromagnética y actualmente sería detectable solo indirectamente a través de sus efectos gravitatorios) y energía oscura (una forma de energía que no se puede detectar directamente) se distribuye homogéneamente por el espacio), que no se puede identificar.

Además de la sensación única de libertad que el ser humano considera como tal, ¿qué componente no tiene las características que responden a la tabla periódica de elementos? Nuestra conciencia también puede ser el resultado de los movimientos aparentemente naturales pero irregulares de varias hormonas, células y sinapsis en el cuerpo impulsadas por sustancias ocultas. A su vez, la sabiduría y la habilidad de la inteligencia artificial pueden algún día exceder los límites de los seres humanos, pero aun así, es poco probable que entre los humanos el más apto sobreviva darwinistamente. Por ejemplo, en la antigüedad, la fase salvaje estaba sujeta al canibalismo debido a problemas de supervivencia y, sobre todo, de inteligencia relacionados con el desarrollo del cerebro.

En la sociedad moderna, habiendo resuelto el problema de la comida y la ropa, los humanos comenzaron a prestar atención a la tierra, la ecología, el respeto por los animales. Los animales entienden instintivamente que para satisfacer sus necesidades necesitan vivir en armonía como un todo y en el medio ambiente. Si los seres humanos son realmente la base de la sabiduría de todo el planeta, ¿las máquinas altamente inteligentes también nos cuidarán como pequeños animales, como nuestro perro o el gato antes mencionado en París?

Por lo tanto, es nuestro deber preocuparnos éticamente por los problemas que surgen de la inteligencia artificial: es el miedo justificado de ser abrumados por aquellos que ahora creemos que controlamos.

 

* Copresidente del Consejo Asesor Honoris Causa. El Profesor Giancarlo Elia Valori es un eminente economista y empresario italiano. Posee prestigiosas distinciones académicas y órdenes nacionales. Ha dado conferencias sobre asuntos internacionales y economía en las principales universidades del mundo, como la Universidad de Pekín, la Universidad Hebrea de Jerusalén y la Universidad Yeshiva de Nueva York. Actualmente preside el «International World Group», es también presidente honorario de Huawei Italia, asesor económico del gigante chino HNA Group y miembro de la Junta de Ayan-Holding. En 1992 fue nombrado Oficial de la Legión de Honor de la República Francesa, con esta motivación: “Un hombre que puede ver a través de las fronteras para entender el mundo” y en 2002 recibió el título de “Honorable” de la Academia de Ciencias del Instituto de Francia.

 

Traducido al español por el Equipo de la SAEEG con expresa autorización del autor. Prohibida su reproducción. 

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DILEMAS ETICOS EN LAS RELACIONES INTERNACIONALES

Salam Al Rabadi*

Las complejidades y preguntas sobre el dialecto filosófico asociado con el patrón de valor normativo que debe adoptarse en la política global están aumentando. Esto se basa en el impulso de las repercusiones del reconocimiento de los principios éticos en el nivel de tendencias que giran en torno a:

    1. El desarrollo sostenible y la brecha entre ricos y pobres.
    2. El fenómeno del terrorismo y el choque de civilizaciones.
    3. Los dilemas de la Inteligencia Artificial.
    4. Amenazas a la ciberseguridad.
    5. Desarrollos de la ingeniería genética y la revolución biotécnica.
    6. Tendencia creciente del proteccionismo comercial y el nacionalismo económico.
    7. Los desafíos del tema ambiental y el cambio climático.
    8. Interrogantes relacionados con la pandemia de «Covid-19» a todos los niveles.

Lógicamente, estas tendencias se ensaran en el marco de enfatizar la necesidad de que las relaciones internacionales tengan un elemento normativo. Desafortunadamente, sin embargo, el intento de estudiar los estándares éticos de comportamiento que los países deberían adoptar sigue siendo un tema sin valor en la actualidad. Como los estudios académicos en relaciones internacionales especializados en filosofía y ética son actualmente (hasta cierto punto) raros y decepcionantes o sujetos a patrones intelectuales tradicionales derivados de la teocrática (religiosa) o derivadas de la filosofía literaria.

Además, los estándares de comportamiento político a la luz de las transformaciones económicas y culturales modernas ya no se basan en marcos y principios legales y filosóficos, sino más bien en el principio de que “todo está permitido, a menos que esté clara y directamente prohibido”. El lenguaje del mercado se ha infiltrado en todos los conceptos y estándares de pensamiento. Por lo tanto, queda claro hasta qué punto el sistema de valores actual está lejos de los estándares éticos básicos. Esta realidad plantea el dilema de hasta qué punto es posible establecer una ciencia ética capaz de derivar en un nuevo sistema de valores (político, económico y tecnológico), así como si ese sistema seguirá dependiendo de las siguientes cuestiones:

    • ¿Qué estándares producen valores y si son éticos o no? ¿Cuáles son los organismos encargados de decidir esto: la costumbre social, el derecho, la política, la ciencia o la realidad cultural?
    • ¿En qué patrones racionales se puede confiar para determinar un principio ético al que todos puedan adherirse? ¿Cuáles son los criterios racionales que rigen la relación entre la realidad política y el pensamiento moral?
    • ¿Cuáles son las implicaciones del conocimiento científico en las que se puede confiar para determinar los principios éticos?
    • ¿Son suficientes los códigos de conducta actuales, o debería establecerse un nuevo código ético o constitución global?

Todavía es demasiado pronto para proporcionar respuestas claras a estas preguntas a la luz de la realidad intelectual actual. También, esas preguntas relacionadas con lo que se puede llamar “una ciencia de la metaética”, que pueden dejarnos caer en la trampa del vórtice de la lógica (Epistemología), ya que responder a estas preguntas es mucho más difícil de lo que uno podría imaginar. Ya que nos moverá hasta el punto más lejano que se pueda alcanzar a nivel de determinar la naturaleza del conocimiento y comprender qué es, sin mencionar cómo se utilizan la mente y los sentidos en la investigación crítica sobre ideas políticas, sus temas e hipótesis, para resaltar su lógica y valor objetivo.

Por lo tanto, estas preguntas son específicas del pensamiento político del mundo post-humanidad y lo que contiene de una nueva filosofía científica crítica, no del pensamiento clásico que todavía es rehén de la teología.

En este contexto, si las normas éticas se caracterizan por ser vagas problemáticas de naturaleza filosófica y representan cuestiones complejas, sin embargo, deben reconocerse como de su importancia esencial. Donde, las normas éticas siguen siendo un elemento esencial para comprender y evaluar las políticas y las relaciones entre los estados, las sociedades y los individuos. En consecuencia, existe una necesidad urgente de un sistema político y cultural crítico basado en el estudio del pensamiento ético (que es indispensable en la política global) para encontrar enfoques lógicos a muchos desafíos y dificultades políticas, económicas, culturales, tecnológicas y ambientales (actuales y futuras), incluyendo:

    1. Establecimiento de normas éticas para la evaluación de los avances científicos.
    2. Frente a las repercusiones políticas y culturales altamente complejas asociadas con la revolución de la inteligencia artificial.
    3. Descubrir la relación dialéctica entre el hombre y el medio ambiente.
    4. Determinar los criterios que rigen la relación entre ciencia, política y conocimiento.

En general, independientemente de la metodología de las preguntas críticas que tienen una raíz filosófica, que no se puede responder fácilmente, debe enfatizarse que sigue siendo una necesidad urgente para comprender y enmarcar los problemas modernos en el turbulento mundo de las relaciones internacionales. Donde las cuestiones contemporáneas expresan un nuevo patrón intelectual y lo que se requiere es encontrar una filosofía ética desde una perspectiva puramente humana distinta a la perspectiva tradicional basada en la racionalidad en las relaciones internacionales. No es necesario, por ejemplo, que la literatura racional basada en las dimensiones de seguridad, políticas y económicas conduzca a la paz y la estabilidad mundiales, sino que puede conducir a un aumento de la propagación de las armas nucleares, la contaminación ambiental y el terrorismo. etc.

Lógicamente, la cuestión ética seguirá siendo una fuente de debate filosófico, político, jurídico, económico y cultural a nivel de conceptos, métodos, herramientas e implementación. Así, la metodología del enfoque filosófico ético puede ser capaz de cerrar la brecha entre las diversas ciencias, además de crear visiones multidimensionales que nos permitan formar teorías y definir conceptos y términos, que hoy se han convertido en una riqueza en sí mismas en una era que se basa en el conocimiento. En este contexto, y para comprender, interpretar y abordar el patrón de cambios y desafíos globales, es necesario:

    1. No confiar en las herramientas de la teorización clásica para comprender y enmarcar las variables globales aceleradas.
    2. Tratar el conocimiento como un proceso dinámico sin fin, límites ni tabúes.
    3. Prestar más atención a lo que es cultural en lugar de lo que es puramente económico y político.
    4. Formular un nuevo patrón en el análisis e interpretación de las relaciones internacionales, incluyendo sus complejidades éticas.

A la luz de lo anterior, y a partir del reconocimiento de la realidad de la ausencia de valores normativos y la difusión de corrientes intelectuales basadas en proposiciones del fin o muerte de la moral, se puede decir que el pensamiento político (en la era de la posverdad o la era de la poshumanidad) ya no es capaz de explicarse ni determinar su dirección. Por lo tanto, esto inevitablemente requiere hacer muchas preguntas políticas sobre las prioridades asociadas conmigo:

    • El problema de la contradicción o la inminente colisión entre la tecnología y la humanidad, que inevitablemente está llegando, especialmente a nivel de todos los desarrollos relacionados con la inteligencia artificial y la revolución biotécnica.
    • La dialéctica de los estándares éticos a través de los cuales se pueden establecer prioridades, especialmente a la luz del conflicto entre la ideología de la inevitabilidad del desarrollo tecnológico y las teorías de humanización de las relaciones internacionales.

Ciertamente, la definición de estas prioridades requiere, en primer lugar, una discusión de las razones de las diferencias en los estándares de acuerdo con la naturaleza de la sociedad, la cultura y los actores, sin mencionar las razones por las cuales la ética sigue siendo un campo de conflicto entre la ciencia y la filosofía. Tal vez la primera de estas prioridades radica en la importancia del compromiso de los estudiosos (es decir, la ciencia) con los límites de los hechos materiales, dejando la tarea de establecer y analizar los valores morales a los filósofos y pensadores (es decir, la filosofía y el pensamiento).

 

* Doctor en Filosofía en Ciencia Política y en Relaciones Internacionales. Actualmente preparando una segunda tesis doctoral: The Future of Europe and the Challenges of Demography and Migration, Universidad de Santiago de Compostela, España.

 

Artículo traducido al español por el Equipo de la SAEEG. Prohibida su reproducción. 

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EL TEMIBLE ÓMICRON YA ESTÁ ENTRE NOSOTROS

Agustín Saavedra Weise*

Imagen de Gerd Altmann en Pixabay 

La aparición de una nueva variante del Coronavirus en el sur de África ha provocado alarma mundial debido a su insólita capacidad de generar múltiples mutaciones genéticas. Varios países ya han cerrado fronteras y otros se disponen a hacerlo. Justo cuando la gente —a nivel global— comenzaba a respirar con un poco más de calma por haberse vacunado gran parte de la población urbana y todo parecía encaminarse hacia una nueva etapa menos tensa, reaparece el demonio viral en una cepa nueva, más mortífera y contagiosa. Por su lado y desde el primer día del anuncio de esta nueva subespecie del Covid-19, los fabricantes de vacunas se apresuraron a ponerle las manos encima para probar si sus productos recientemente lanzados al mercado seguirán siendo útiles ante esta macabra y flamante andanada de un virus que tiene al mundo en ascuas desde marzo de 2020.

La Organización Mundial de la Salud (OMS) dio la alarma formalmente la semana pasada y nos alertó sobre la variante B.1.1.529, ahora conocida como “ómicron”, que tiene una preocupante variedad de mutaciones. El drama es saber si las vacunas ya lanzadas al mercado servirán para la última variante o si tendrá que recomenzarse de cero. Todo esto significará el gasto de enormes cantidades de dinero, mayor incertidumbre internacional en las esferas de la salud pública e inclusive en los campos social, político y económico, incertidumbre que se vive desde hace casi dos años como consecuencia de un terrible virus que -está visto- nos brinda desagradables sorpresas cada tanto.

Cuando ya estábamos satisfechos con la vacuna (quienes hemos podido ser vacunados) y había cierto optimismo con respecto al futuro inmediato, ahora surgen nuevas sombras que seguirán dificultando el poder remontar a todos los perjudicados por la pandemia y así rehabilitar a la economía global.

De venir con fuerza la ola Omicron, surgirán nuevos enormes perjuicios a escala universal. Hay temor por que las mutaciones de la flamante variante podrían hacer que sea más transmisible que la variante Delta (dominante hasta ahora) y también es más probable que eluda la protección inmunológica conferida previamente por las vacunas.

Tendremos que esperar resignadamente que el Omicron pueda ser debidamente tratado y que su capacidad epidemiológica, es decir, su velocidad de traslado de un lugar a otro, no sea tan veloz y permita a los hombres de ciencia que trabajan en el tema descubrir una cura definitiva o bien reforzar exitosamente las vacunas existentes. La salud de la comunidad mundial queda en manos de estos científicos y de las empresas del ramo. Cabe esperar que, como humanidad, podamos salir airosos de tan preocupante situación.

 

* Ex canciller, economista y politólogo. Miembro del CEID y de la SAEEG. www.agustinsaavedraweise.com

Nota original publicada en El Deber, Santa Cruz de la Sierra, Bolivia, https://eldeber.com.bo/opinion/el-temible-omicron-ya-esta-entre-nosotros_257551